我wǒ虽suī不bù知zhī文wén，尝cháng闻wén于yú达dá者zhě。

文wén以yǐ意yì为wèi车chē，意yì以yǐ文wén为wèi马mǎ。

理lǐ强qiáng意yì乃nǎi胜shèng，气qì盛shèng文wén如rú驾jià。

理lǐ惟wéi当dāng即jí止zhǐ，妄wàng说shuō即jí虚xū假jiǎ。

气qì如rú决jué江jiāng河hé，势shì盛shèng乃nǎi倾qīng泻xiè。

文wén莫mò如rú六liù经jīng，此cǐ道dào亦yì不bù舍shè。

但dàn于yú文wén最zuì高gāo，窥kuī不bù见jiàn隙xì罅xià。

故gù令lìng后hòu世shì儒rú，其qí能néng及jí者zhě寡guǎ。

文wén章zhāng古gǔ亦yì众zhòng，其qí道dào则zé一yī也yě。

譬pì如rú张zhāng众zhòng乐lè，要yào以yǐ归guī之zhī雅yǎ。

区qū区qū为wèi对duì偶ǒu，此cǐ格gé最zuì污wū下xià。

求qiú之zhī古gǔ无wú有yǒu，欲yù学xué固gù未wèi暇xiá。

君jūn为wèi时shí俊jùn髦máo，我wǒ老lǎo安ān苟gǒu且qiě。

聊liáo献xiàn师shī所suǒ传chuán，无wú以yǐ吾wú言yán野yě。

文：文学。
达者：有见识的人。
车：比喻文学的载体。
马：比喻思想。
理：道理。
妄说：胡乱解说。
六经：古代儒家经典。
隙罅：破绽、漏洞。
儒：儒家学者。
雅：高雅、高尚。
对偶：形式上的工整。
暇：空闲时间。
俊髦：才俊、杰出人物。
苟且：随便、满足现状。

尽管我不通晓文学，却曾从有见识的人那里听说过。
文学就像车，思想是驾驭它的马。
道理强大，思想就能取胜；气势旺盛，文字就像被驾驭的马。
道理应直接表达，胡乱解说就是虚假。
气势如同江河决堤，旺盛时就会倾泻而出。
没有比六经更经典的文学，这种追求永不停歇。
文学中最高境界难以捉摸，没有明显的破绽。
因此，后世的学者能达到这种境界的很少。
古代也有众多的文章，但其核心原则始终如一。
就像演奏众多乐器，最终要回归到高雅的旋律。
过分追求对仗工整，是最低俗的写作手法。
古代从未有过这样的例子，想要学习也无暇顾及。
您是时代的才俊，我已老去，只求安逸。
我姑且献上老师传授的见解，但愿我的话不显得粗俗。

这首诗是一位文人对文学创作的深刻理解和自我期许的表达。开篇“我虽不知文，尝闻于达者”显示了作者对文学的尊重，同时也表现出一种谦逊的态度，承认自己对文学的理解还有限。但紧接着，“文以意为车，意以文为马”则是对文学创作过程中“意”与“文”的关系的精辟阐述，意指作者想要表达的情感和思想，而文则是用来承载这些情感和思想的工具。

接下来的“理强意乃胜，气盛文如驾。理惟当即止，妄说即虚假”进一步探讨了文学创作中的两个关键要素：理（逻辑性）与气（风格）。作者认为，只有在理性思维的指导下，文字才能充满力量，而不至于流于空洞无物。同时，过分夸张的文词也是不可取的，因为它们往往导致失真。

“文莫如六经，此道亦不舍”表明了作者对儒家经典的崇敬以及这种文学传统的坚持。而接下来的“但于文最高，窥不见隙罅。故令后世儒，其能及者寡”则指出，即便是在这种高标准之下，也很少有人能够达到的境界。

诗人在此基础上提出：“文章古亦众，其道则一也”，强调了文学的多样性与统一性的辩证关系。紧接着，“譬如张众乐，要以归之雅”用音乐比喻文学，表达了对高雅艺术追求的向往。

在“区区为对偶，此格最污下。求之古无有，欲学固未暇”中，作者自谦自己的文学水平尚不够成熟，同时也感慨于古人难以企及。而最后，“君为时俊髦，我老安苟且。聊献师所传，无以吾言野”则是诗人的自我定位与对朋友的尊重，表达了自己年迈而友人尚有文学才华的感慨，以及希望将自己的学问传承下去，而非徒具形式之词。

总体来看，这首诗不仅展现了作者深厚的文学素养和严谨的艺术态度，更透露出一位文人的自我期许与对美好事物永恒追求的精神。