偈二十四首·其十九

作者:释守卓     朝代:宋

大圆鉴中同结社,一微尘里共安居。
释迦弥勒无门入,不到到者真丈夫。
大丈夫汉,撩著便知来由,不为分外。
若更拟议踌躇,何啻云泥万里。
所以道十五日已前点即不到,十五日已后到即不点。
且道点即是,不点即是。
长因虎啸风生处,记得龙吟雾起时。

鉴赏

这首诗是宋代禅宗诗人释守卓所作的《偈二十四首》中的第十九首。诗中运用了比喻和象征的手法,表达了对禅宗修行境界的独特见解。

“大圆鉴中同结社,一微尘里共安居。”这两句以“大圆鉴”和“一微尘”为喻,形象地描绘了禅宗修行者在极小与极大之间,共同追求真理、领悟宇宙奥秘的状态。如同在大圆镜中共同结社,又如同在微小的尘埃中共同安身立命,体现了禅宗修行者超越世俗、洞察宇宙的精神境界。

“释迦弥勒无门入,不到到者真丈夫。”这里引用了释迦牟尼佛和弥勒菩萨的典故,强调了禅宗修行者必须超越传统宗教的教条和束缚,才能真正领悟佛法的精髓。只有那些能够深入理解并实践佛法的人,才是真正的大丈夫。

“大丈夫汉,撩著便知来由,不为分外。”这句话进一步阐述了禅宗修行者的特质,即他们能够直接感知事物的本质,无需通过繁琐的逻辑推理或外在的仪式来获取知识。他们行事自然,不做多余之事,体现了禅宗修行的简约与直接。

“若更拟议踌躇,何啻云泥万里。”这句诗警示人们,如果在修行过程中过于犹豫不决或陷入过多的思考,那么与真正的禅悟境界相去甚远,犹如天壤之别。

“所以道十五日已前点即不到,十五日已后到即不点。”这里引用了禅宗中的“十五日”之说,意味着在修行的某个特定阶段,如果未能达到某种觉悟,之后即使达到了,也无法回到那个特定的觉悟状态。这反映了禅宗修行中对时机和状态的敏感把握。

“且道点即是,不点即是。”这一句提出了一个哲学上的问题,即是否达到某种觉悟状态并不重要,重要的是修行者自身的真实体验和内在的觉醒。

“长因虎啸风生处,记得龙吟雾起时。”最后两句以自然界的景象为喻,表达了修行者在日常生活中也能感受到内心的觉醒和宇宙的和谐,如同虎啸风生、龙吟雾起,这些自然现象都是内心觉醒的外在表现。

整体而言,这首诗深刻地探讨了禅宗修行的境界、方法和体验,以及如何在日常生活中实践禅宗精神,具有很高的哲学和艺术价值。

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