邹鲁:古代鲁国和邹国,文化繁盛之地。
凤台:古代的名胜,可能指歌台。
东蒙:即蒙山,与峄山相邻。
天级:比喻登天的阶梯。
河渎:河流。
夙学:早年的学习。
圣贤:指道德高尚的人。
七十二君:泛指历代君主。
王侯:古代的贵族或帝王。
治忽:治理与混乱。
身后史:指历史记载。
芒鞋:草鞋,古人出行常用。
金童玉女:神话中的仙童仙女。
黄鹄:传说中的大鸟,象征高远。
蓬莱:传说中的仙岛。
我来到邹鲁之地朝圣,船过凤台吟唱起歌谣。
登上峄山仰望东蒙,自以为已经很高傲。
直到攀登东山之巅,天梯仿佛难以触及。
黄河之水从裂缝中奔流,山陵崩塌,天地间一片混乱。
个体虽大,万物皆小,早年的学习让我领悟了和谐之道。
圣贤各有其境地,高低取决于他们的才能。
对大道有了觉悟后,沿着崖壁清理碑文上的青苔。
历代七十二君主,迷失方向,实在令人悲哀。
王侯们争夺的不过蚁穴,王者的安宁无边无际。
历经三十六百个周期,治乱兴衰循环不知多少次。
身后的历史悠长深远,暂且以眼前的杯酒为乐。
大自然包容着我们的身体,而精神世界则如风雷激荡。
神的力量一旦收敛,既非离去也非归来。
尝试走出亭台之外,只见岱峰微红,尘埃微渺。
何时能有铁柄扫帚,扫除那些突兀的障碍。
天地之间无尽宽广,心灵得到释放,心境开阔。
黎明时分下山而去,天门之上挂着草鞋。
金童玉女夹道欢迎,凤鸟鸣叫,彩云飘散。
路上遇见明理之人,一同携手歌唱崇高的山岳。
他们告诉我,若想看白日,就请乘黄鹄飞向无色空界的边缘。
苍梧帝子正沉睡在蓬莱仙境,与混沌相伴。
这首诗是王奕的《和元遗山太山古句》,创作于宋末元初。王奕以其深厚的文化底蕴和独到的艺术造诣,在诗歌中展现了对自然山川的深切感悟和个人情怀的抒发。
诗人在开篇便设定了一种超脱世俗的神游之旅,“我来拜邹鲁,舟过歌凤台”表明了诗人的文化自信与精神追求。接着,“登峄仰东蒙,自谓高矣哉”显示出诗人对自然山川的敬畏之情和个人境界的提升。
在“及登东山顶,天级真难阶”一句中,诗人的语言显得更加沉稳和深邃,通过对比地势的高低,诗人表达了对人生境遇的理解,即每个人的位置不同,但都有其价值所在。
接下来的“河渎走罅漏,嵪陵塌埏垓”则描绘出一幅山川变迁、自然力大无比的画面,同时也反映了诗人对历史沧桑的感慨。紧接着,“己大物自小,夙学得所谐”表达了诗人对于个人修养和知识积累的重视。
“圣贤分地步,高下随其材”一句则是对人才和位置匹配的智慧感悟,体现了诗人的人生观和价值观。之后,“于道既有觉,沿崖剔碑苔”显示出诗人对于道德修养的追求与实践。
在“七十二君者,谬迷良可哀”中,诗人通过对历史人物的提及,表达了对往昔英雄的怀念和对当下世态的感慨。而“王侯鬨蚁穴,休王滋无涯”则是对权力更迭和王朝兴衰的一种深刻反思。
接下来,“三千六百期,治忽知几回”一句中,诗人通过时间的长短来探讨治世与个人命运的关系,显示出一种超脱世俗的哲学思考。紧接着,“悠哉身后史,聊尔生前杯”则是对生命和历史的一种感慨,同时也是对个人生活态度的一种表达。
“大块囿躯壳,客气行风雷”一句中,诗人通过宇宙万物的比喻,表达了对于自然界和人类命运的一种敬畏之情。而“神功一收敛,非去亦非来”则是对生命与时间关系的一种深刻理解。
在后续的描述中,“试出亭毒表,岱峰赤微埃。安得铁柄帚,埽尽兀突堆”等句,诗人通过对自然景观的细腻描绘,再现了个人对于山川之美的独特感受。
“上下一无极,释然畅虚怀”则是诗人内心世界的一次深刻表达,反映出一种超脱尘世、与大自然合一的精神状态。紧接着,“平明下山去,天门挂芒鞋”则是对旅行结束后的感慨,同时也是对未来生活态度的一种期待。
“金童玉女夹道迎,鸾铃凤翟红云开”等句,则是诗人对于精神世界的一种美好想象,反映出一种超凡脱俗的愿望。而“道逢明复与守道,拊肩携手歌崔嵬”则是对友情和道德修养的一种赞颂。
最后,“谓予如欲看白日,请骑黄鹄同上无色空界外。苍梧帝子正与彼,倏忽混沌高卧真蓬莱”等句,则是诗人对精神飞翔和道德修为的一种理想追求,同时也是对个人生命境界的极致表达。
总体来说,这首诗不仅展示了王奕深厚的文化底蕴,更表现出他独特的人生观、价值观以及对于自然与宇宙的深刻感悟。
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