拼音：jiǎo xìng

姓氏渊源：

单一渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫矫父之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《风俗通义》记载：“春秋时晋大夫矫父之后。”

春秋时期，晋国有卿大夫矫父，即晋军征南军师矫智的父亲。其后裔以父字为姓氏，乃成矫氏。

矫父对古代社会最大的贡献，就是“出妻仍母之礼，维亲为续。”在原始奴隶社会中，女子就是生子工具，若生子后被夫驱逐，其女就丧失了为子之母的权利。而矫父敢于破坏此“出妻之礼”。

这在史籍《通典》记载：

晋傅玄曰：“征南军师北海矫公智父前取夹氏女，生公智后而出之。未几，重取王氏女，生公曜。父终之日，谓公智曰：‘公曜母年少，必当更嫁。可迎还汝母。’及父卒，公智以告其母。母曰：‘我夹氏女，非复矫氏妇也。今将依汝居，然不与矫氏家事。’夹氏来至，王氏不悦，脱缞绖而求去。夹氏见其如此，即还归夹舍。三年丧毕，王氏果嫁。夹氏乃更来。每有祭祀之事，夹氏不与。及公智祖母并姑亡，夹氏并不为制服。后夹氏疾困，谓公智：‘我非矫氏妇，乃汝母耳，勿葬我矫氏墓也。’公智从其母令，别葬之。公智以父昔有命，母还，于是为服三年。公曜以夹氏母始终无顺父命，竟不为服。”

汉朝学者、博士刘喜云：“公智之父，弃夹纳王，其在户庭，尚为己配，苟有变悔，自由可也。还归夹氏，则他人矣，去就出处，各从所执，岂复矫父所得制乎?故出妻之礼，夫使人致曰：‘某不敏，不能从而供粢盛，使某也敢告。’主人曰：‘某子不肖，不敢避诛。’又曰‘妇当丧而出则除之’。然则相与之礼，于是绝矣。”

矫父原妻为夹氏，生了矫智，后夹氏被矫父赶走。之后，矫父再娶了王氏。但矫父在临终时对自己的儿子矫智说：“王氏年少，我死了以后，她必然会改嫁，那时，你可以迎还你的母亲回来，仍为汝母。”一举打破了“出妻无复”的传统，为后世历代名家所称颂。

矫慎，字仲彦，是扶风茂陵人。年轻时喜爱黄帝、老子的思想，在山谷中隐居，依山洞造了房子，仰慕赤松子、王子乔的按摩导引方法、技术，和马融、苏章同乡并且同时，马融因为才学博大而闻名，苏章因为廉洁正直而受到称赞，然而他们都推举矫慎，认为矫慎应该排在他们前头。汝南人吴苍很器重他，因而给他写了一封信以考察他的志向，说：“仲彦足下：勤于政事和隐居山林，有腾云飘逸和生活在污浊的现实社会两种情况的不同，所以每有您那儿的风吹到这边来，我没有不叹息的。我听说黄帝、老子的主张是利用一切机会与可能修身隐居，并且也可以治理国家，养育人民，做官从政。至于逃入深山灭绝行迹的人应该是神、人不知，神和人都看不出他隐居的迹象。我想先生您应该依着您能做到的去做，您认为如何?过去伊尹以不坚持隐居的态度来对待象尧舜一样贤明的君主商汤。当今社会风气开明，四海开阔幅员广大。如果遇到这样清明的时代，巢父许由不会隐居箕山，伯夷、叔齐后悔逃入首阳。足下您这样的人确实才能非凡，完全可以搏击在上层社会，并且也非一般的等闲之辈所能陷害中伤的。”矫慎没有理睬不作任何回答。七十多岁了，也不肯结婚。后来忽然回到家乡，自己说了去世的日子，到了那天果然死了。后世有人在敦煌看见了矫慎，所以前世他就与众不同，有人说他是神仙。