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(1).搁置的建议。《续资治通鉴·宋仁宗庆历二年》：“始， 尧臣 还自 陕西 ，请先备 涇原 ，弗听。及 葛怀敏 败，帝思其言，故復遣 尧臣 往。於是前所格议，多见施行。”
(2).议论相悖。 清 傅维麟 《明书·乱贼传》：“先是 鐘 以总制军务至当临 俊 ， 俊 负知材不肯下，两相格议，进止不速，致 廷瑞 等得招集散亡，势復大振。”

指严格审议，深思熟虑。

格，指严格；议，指审议。格议表示对事物进行严格的审议和深思熟虑，不轻率行事。

常用于形容对问题或决策进行慎重思考和深入讨论的情况。也可用于形容对某人的行为或言论进行严厉的批评和评价。

成语“格议”来源于《左传·襄公二十二年》:“襄公问于孔子曰:‘古者有言曰:“上好礼，则民易使也。”今寡人之国，民有不让者，若之何？”孔子让席而对曰:‘君曰:“民有不让者”，何也？‘襄公曰:“有司之言也。”孔子曰:“君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是有司之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是诸侯之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是大夫之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是士之过也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是庶人之过也。”夫政刑之不修，则民无礼。礼者，所以修民也。”君召有司而问之，而有司曰:“民有不让者”，是君之过也。”