作者：梁以壮     朝代：明

杨孚故庐洛阳雪，松枝即是琼瑶树。
杨孚一去千百年，杨孚祠屋自朝暮。
祠屋高在秀山阳，秀山巍巍不易赴。
河南本是杨孚名，杨孚第宅是其故。
第宅今变为僧居，僧居从来僧不悟。
山林百亩佛殿开，中立一塔说幻寓。
塔上佛像中佛骨，骨名金沙亦无数。
金沙死骨能利人，活佛当时能普护。
普护外国不得知，中国有神亦屡屡。
杨孚生前世称贤，死后庙貌亦静素。
岂力不若佛力大，圣贤博施事难措。
虚无佛法那可窥，世事浮沉不相顾。
僧家寂寞要久长，白石泠泠结牢固。
白石出在端州旁，气抱星岩夜光注。
七层灯影玉一围，上逼诸天下凝冱。
利己利人僧不言，日掩禅关但挥麈。
有时放生倚石塔，白石玲珑通鸟语。
群鸟向塔塔欲动，似知不知如欲诉。
何如深潭一白鹅，或起或伏自风雨。

这首《海幢寺舍利塔歌》由明代诗人梁以壮所作，描绘了海幢寺内舍利塔的庄严与神秘，以及塔内供奉的佛骨与塔外自然界的和谐共生。

首句“杨孚故庐洛阳雪”，以杨孚的故居洛阳为背景，引入了雪景的清冷与静谧，为整首诗营造了一种超凡脱俗的氛围。接着，“松枝即是琼瑶树”一句，将松树比作珍贵的琼瑶，进一步强调了环境的高雅与神圣。

“杨孚一去千百年，杨孚祠屋自朝暮”两句，通过时间的跨度，展现了杨孚及其祠屋的悠久历史，暗示了其精神与影响的深远。接下来的描述转向了祠屋所在的秀山，以及河南与杨孚名字的关联，最后指出祠屋如今已变为僧居，体现了历史变迁与文化传承的复杂性。

“山林百亩佛殿开，中立一塔说幻寓”描绘了山林中的佛殿与塔，以及塔内的佛像与佛骨，尤其是“骨名金沙亦无数”一句，巧妙地将佛骨与金沙联系起来，增添了神秘色彩。接着，“金沙死骨能利人，活佛当时能普护”表达了对佛力的赞美，以及其对众生的庇护与恩泽。

“普护外国不得知，中国有神亦屡屡”则从更广阔的视角，强调了佛力的普遍性和普世价值，不仅在中国，甚至可能延伸至更远的地方。随后，“杨孚生前世称贤，死后庙貌亦静素”通过杨孚的生前与死后，展现了圣贤与神灵之间的联系，以及其精神的永恒。

“岂力不若佛力大，圣贤博施事难措”一句，提出了一个哲学性的思考，探讨了佛力与圣贤之力之间的比较，以及它们在不同领域的应用与限制。接下来，“虚无佛法那可窥，世事浮沉不相顾”表达了对佛法的敬畏与对世事变迁的淡然态度。

最后，“僧家寂寞要久长，白石泠泠结牢固”强调了僧侣生活的宁静与坚定，以及他们与自然界的和谐共存。“白石出在端州旁，气抱星岩夜光注”描绘了白石的美丽与神秘，以及它与周围环境的相互映衬。“七层灯影玉一围，上逼诸天下凝冱”则通过灯影与玉围的比喻，展现了塔的辉煌与庄严，以及它对天地的影响力。

整首诗通过丰富的意象和深刻的哲思，不仅赞美了舍利塔的庄严与神圣，也探讨了佛教信仰、历史变迁、自然与人文的和谐，以及精神追求与现实世界的复杂关系。