作者：王鏊     朝代：明

吾闻须弥之西兴林国，中有仙山人未识。
频伽献果龙象参，有女跏趺常面壁。
终年面壁何所玩，山月松风为我伴。
湛然大定本来空，要證菩提登彼岸。
当年生长本王宫，锦袍错落真珠红。
生身在欲不染欲，浊水秀出青芙蓉。
姻亲眷属弃如土，璚楼玉宇皆苓通。
一朝弃喧思习静，白雀丛林去修性。
至人有念天不违，孽火虽狂中自定。
镆邪干将段段坏，身纵沦亡性常在。
岂知千古尸多林，天遣重生在人界。
从今不涉生死关，六通四智正觉还。
摩尼珠露灵光发，优钵花开本性圆。
九重药王须眼手，眼手于吾复何有。
乃知忍辱有仙人，手眼不嗔随所取。
两手去，千手生，两眼亡，千眼现。
世人不识惊皆眩。
千叶金莲绕坐生，亿丈豪光放皆遍。
吁嗟流浪阎浮人，欲海曾无解脱因。
李嵩妙迹传千古，稽首空悲虮虱臣。

此诗由明代诗人王鏊所作，名为《延素藏李嵩画因题其上》。诗中描绘了一位修行者在佛国中的生活与觉悟过程，充满了对佛教教义的深刻理解与感悟。

首句“吾闻须弥之西兴林国”，引出一个遥远神秘的佛国世界，其中“仙山”、“频伽献果”、“龙象参”等意象，营造出一种超凡脱俗的氛围。接着，“终年面壁何所玩，山月松风为我伴”，描绘了修行者长时间静坐于山中，以自然为伴，追求内心的平静与纯净。通过“湛然大定本来空，要證菩提登彼岸”，表达了修行者追求内心清净，最终达到觉悟与解脱的过程。

“当年生长本王宫，锦袍错落真珠红”，描述了修行者曾经的富贵生活，以及他选择放弃这一切，追求精神世界的转变。“生身在欲不染欲，浊水秀出青芙蓉”，强调了修行者在欲望世界中保持清心寡欲，如同清水中的芙蓉，纯净而高雅。

“姻亲眷属弃如土，璚楼玉宇皆苓通”，进一步展现了修行者对世俗生活的彻底割舍，以及他对精神世界的向往与追求。“一朝弃喧思习静，白雀丛林去修性”，点明了修行者选择远离尘嚣，进入宁静的森林中，开始他的修行之旅。

“至人有念天不违，孽火虽狂中自定”，表达了修行者即使面对外界的诱惑与挑战，也能保持内心的坚定与平和。“镆邪干将段段坏，身纵沦亡性常在”，比喻修行者即使遭遇困难与挫折，也能坚守本心，不被外物所动摇。

“岂知千古尸多林，天遣重生在人界”，暗示了修行者在经历了漫长岁月的修行后，最终得以重生，回到人间继续传播佛法。“从今不涉生死关，六通四智正觉还”，表达了修行者已经超越生死轮回，达到了更高的智慧与觉悟境界。

“摩尼珠露灵光发，优钵花开本性圆”，通过摩尼珠与优钵花的意象，象征着修行者内心光明与纯净的显现。“九重药王须眼手，眼手于吾复何有”，表达了修行者已经达到了与宇宙万物相通的境界，眼中所见，手中所触，皆是宇宙真理。

最后，“乃知忍辱有仙人，手眼不嗔随所取”，总结了修行者通过忍辱负重，最终成就了非凡的智慧与慈悲。“两手去，千手生，两眼亡，千眼现”，形象地描绘了修行者在觉悟过程中，心灵与智慧的无限扩展与升华。

整首诗通过对修行者生活与觉悟过程的描绘，展现了佛教教义中关于内心净化、觉悟与解脱的深刻内涵，同时也体现了诗人对佛教文化的高度认同与赞美。