这首诗以佛教思想为背景，探讨了生命、存在与解脱的主题。诗人王锡通过对比佛教中对“无生”的追求与世俗对“形骸长久”的执着，表达了对生命本质的深刻思考。

首句“释氏贵无生，不在形骸久”点明了佛教重视精神解脱而非物质长久的观点。接着，“性真既已离，色相复何有”进一步阐述了佛教中超越物质表象、追求内在真实的教义。诗人随后批评了某些寺庙僧侣为了吸引信徒而过分装饰偶像的行为，认为这种做法违背了佛教的本意。

“谓是肉身存，双耳长齐口”这一句讽刺了那些被误导的信徒，他们可能过于执着于外在形式，而忽视了佛教的核心教义。诗人指出，真正的解脱在于摆脱一切执着和束缚，而不是依赖外在的象征物。

“斯言或信然，结习终多狃”表达了对人们容易陷入旧习而不自知的担忧，暗示了改变和解脱的艰难。接下来，“四大了不空，六根反尘垢”强调了佛教中关于四大元素（地、水、火、风）以及六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的教义，提醒人们要认识到物质世界的虚幻，并努力净化心灵。

最后，“何如任归全，清净还高厚”鼓励人们回归自然、清净的状态，追求内心的平静与高远。诗人引用孔子的话“死者欲速朽”，表达了对生命短暂和最终归于自然的接受，与佛教中的生死观相呼应。

整体而言，这首诗通过对比和讽刺的手法，深入探讨了佛教与世俗观念之间的差异，以及个体在追求解脱过程中可能遇到的挑战。它不仅反映了诗人对佛教教义的深刻理解，也体现了其对人生哲理的独到见解。