这首诗以对话形式展开，探讨了佛教修行与个人认知之间的关系。首句“教义怀疑欲细谈”，表明诗人对佛教教义有所疑惑，希望深入讨论。接着，“问君高论可容参”则表达了诗人期待从对方那里获得更高深的见解。

“名心未化终非佛，痴望犹存总是凡。”这两句揭示了修行者内心的执着与困惑。名心未化，即未能彻底放下对名声、地位的追求，这在佛教中被认为是通往佛性的障碍；痴望犹存，则指对世俗事物的渴望和执着，这同样是凡人的特征，而非佛者的境界。

“性体由来无色相，空花枉自费研探。”进一步阐述了佛教中的“空”观念。性体指的是本性或真我，它本无固定形态，不被任何外在事物所界定；而空花则是比喻那些徒劳无功的追求，它们最终都将消散，因此不必浪费精力去探究。

最后，“蒲团坐破果何有，云在青山月在潭。”以禅宗的修持方式——打坐为例，指出真正的修行在于内心的觉悟，而非外在形式的苦行。云在青山、月在潭，象征着自然界的宁静与和谐，也是内心平静的象征。整首诗通过层层递进的思考，引导读者反思自我，寻求内在的觉醒与解脱。