去qù年nián无wú方fāng老lǎo瞿qú昙tán，授shòu我wǒ云yún门mén一yī劄zhā禅chán。

今jīn年nián羽yǔ衣yī梅méi谷gǔ仙xiān，丹dān法fǎ葛gě翁wēng口kǒu谈tán玄xuán。

无wú方fāng是shì兄xiōng仲zhòng梅méi谷gǔ，误wù堕duò凡fán胎tāi投tóu母mǔ腹fù。

岂qǐ非fēi江jiāng郎láng三sān石shí人rén，两liǎng石shí飞fēi来lái化huà双shuāng玉yù。

君jūn今jīn一yī字zì透tòu锋fēng机jī，札zhá断duàn三sān关guān鬼guǐ莫mò窥kuī。

掇duō取qǔ玄xuán珠zhū入rù蓬péng阙quē，自zì携xié灵líng母mǔ养yǎng婴yīng儿ér。

寒hán山shān梨lí枣zǎo霜shuāng中zhōng熟shú，碧bì莲lián池chí边biān结jié茅máo屋wū。

蛾é眉méi白bái发fā两liǎng潇xiāo疎shū，夜yè抱bào寒hán蟾chán成chéng独dú宿sù。

相xiāng逢féng丹dān鼎dǐng问wèn金jīn砂shā，笑xiào灌guàn玉yù泉quán餐cān紫zǐ霞xiá。

昆kūn仑lún瑶yáo树shù渺miǎo何hé许xǔ，辽liáo海hǎi白bái鹤hè还hái归guī家jiā。

归guī去qù无wú方fāng问wèn何hé其qí，为wèi说shuō此cǐ行xíng奇qí更gèng奇qí。

无方：没有固定法门。
瞿昙：佛教名词，指佛陀。
云门一劄禅：云门派的禅学秘诀。
羽衣梅谷仙：仙人名，梅谷仙人。
丹法：道教修炼方法。
葛翁：可能指葛洪，东晋道士。
玄珠：道教中的神秘宝珠。
蓬阙：仙境蓬莱。
昆崙瑶树：神话中的昆仑山上的神木。
辽海：古代对东北海域的称呼。
无方问何其：向无方询问这次奇异的经历。

去年没有固定法门的老瞿昙，传授我云门派的一点禅意。
今年羽衣仙人梅谷仙，传授我丹道葛翁口中深奥的玄理。
无方是我的兄长仲梅谷，却意外地落入凡胎，投胎到母亲的怀抱。
难道不是江郎才尽的寓言，两块石头变成双倍的美玉？
如今你一字洞悉剑法精要，禅宗秘籍难逃你洞察。
你提取了玄妙之珠，进入仙境蓬莱，自己养育灵性婴儿。
寒山的梨枣在霜中成熟，碧莲池畔建起茅屋。
蛾眉皓首，清瘦孤独，夜晚抱着寒月独自栖息。
相遇炼丹炉，询问金色砂粒，笑饮玉泉，食霞光为餐。
昆仑瑶树遥远何处，辽海白鹤终归故里。
回去后向无方询问这一切，讲述这次旅程的奇妙无比。

这首诗是宋代诗人何梦桂的作品，名为《赠梅谷高士》。诗中融合了道教和佛教的元素，展现了作者丰富的想象力和深厚的文化底蕴。

开篇两句“去年无方老瞿昙，授我云门一劄禅。”描绘了一位得道高僧在去年传授给诗人一种云门禅法，这里的“无方”可能是指道教中的一种修炼方法或是对师傅的尊称。接下来的“今年羽衣梅谷仙，丹法葛翁口谈玄。”则转而描写到了诗人的朋友或是一位仙人在梅谷之地，以羽衣示人，口述丹道玄妙之理。

第三、四句“无方是兄仲梅谷，误堕凡胎投母腹。岂非江郎三石人，两石飞来化双玉。”中，“无方”可能指的是诗人的朋友或是一位得道者，他们之间有着深厚的情谊，而“误堕凡胎投母腹”则是说这位得道者不幸落入红尘之中。而接下来的两句，通过对比江郎的传说（江郎是古代的一位才子，其文笔飞扬，能令石人化为玉），强调了诗人与朋友之间情谊的珍贵和难得。

以下几句“君今一字透锋机，札断三关鬼莫窥。掇取玄珠入蓬阙，自携灵母养婴儿。”则写到了诗人朋友现如一位修炼有成的仙人，能够以一字之威破除尘世之障碍，守护心灵之所；并且通过“掇取玄珠入蓬阙”这一仙境画面，表达了对高士生活的向往和追求。

诗中还写道：“寒山梨枣霜中熟，碧莲池边结茅屋。”这里描绘了一种超凡脱俗的生活景象，通过寒冷之地的果实能在严冬中成熟，以及碧莲池畔的茅屋，展示了诗人对自然和谐与道法修炼之间关系的理解。

“蛾眉白发两潇疏，夜抱寒蟾成独宿。”则是对高士晚年生活的一种描写，他的眉毛如蛾，头发斑白，孤寂中与自然为伴，体现了高士超脱尘世的精神境界。

“相逢丹鼎问金砂，笑灌玉泉餐紫霞。”这里通过对丹鼎和金砂的提问，以及笑对玉泉饮用紫霞的情景，展现了一种仙道修炼的神秘与高深。

最后，“昆崙瑶树渺何许，辽海白鹤还归家。归去无方问何其，为说此行奇更奇。”通过对昆崙瑶树（传说中的仙境）和辽海白鹤的描绘，以及对“无方”这一人物的提问和叙述，诗人表达了自己对于朋友修炼成仙、归于仙界的羡慕与敬仰，同时也强调了这次相遇的珍贵和难忘。

总体而言，这首诗通过对自然景观的描绘，对道教文化的运用，以及对友情的赞颂，展现了一种超脱尘世、追求仙境的精神追求。