秋qiū风fēng吹chuī客kè衣yī，去qù路lù倚yǐ天tiān碧bì。

跻jī攀pān一yī何hé苦kǔ，政zhèng坐zuò受shòu山shān癖pǐ。

人rén言yán五wǔ松sōng下xià，曾céng是shì瞿qú昙tán宅zhái。

至zhì今jīn梧wú竹zhú阴yīn，列liè屋wū棲qī禅chán寂jì。

尘chén缨yīng得dé暂zàn解jiě，俗sú驾jià聊liáo可kě息xī。

怡yí颜yán岩yán间jiān树shù，洗xǐ耳ěr泉quán上shàng石shí。

孤gū云yún共gòng还hái往wǎng，窈yǎo窕tiǎo去qù无wú迹jì。

道dào人rén粲càn可kě流liú，独dú步bù少shǎo林lín席xí。

客kè来lái了le不bù言yán，碧bì眼yǎn照zhào庭tíng柏bǎi。

希xī声shēng出chū钟zhōng梵fàn，妙miào意yì生shēng墙qiáng壁bì。

寒hán灰huī暗àn青qīng灯dēng，偶ǒu坐zuò遂suì终zhōng夕xī。

归guī来lái人rén境jìng空kōng，缺quē月yuè挂guà山shān额é。

秋风：凉爽的秋风。
倚天碧：直插蓝天的翠色。
政：只是, 只因。
山癖：对山的喜爱成癖。
瞿昙：佛教中的佛陀名。
尘缨：世俗的束缚，指官职或责任。
聊可：姑且, 稍微。
怡颜：使心情愉快。
寒灰：冷灰, 指灯火。
缺月：不完整的月亮。

秋风轻拂行人的衣裳，前行之路直插蓝天翠色。
攀登山崖多么艰辛，只因我深爱山间的僻静。
人们说那五棵松下，曾是佛陀瞿昙的居所。
如今仍有梧桐竹影，静谧的房屋中禅修者静寂无声。
世俗的束缚暂时放下，让我得以稍作休息。
在山岩间树木间我心情愉快，泉水边的石头洗净了耳朵。
孤云自在来去，身影悄然无踪，仿佛与道同行。
道人风采如流水般洒脱，独自漫步在少林寺的席位上。
客人来访却默不作声，碧绿的眼睛映照着庭院的柏树。
寺庙钟声悠扬，佛法的奥妙在墙壁间流淌。
寒冷的灰烬，昏暗的青灯，我偶尔坐着度过整个夜晚。
回到人间，只见空荡荡的景象，缺月高悬于山头。

这首诗描绘了一位僧侣在秋日里前往五松寺的景象和心境。诗人通过对自然环境的细腻描写，展现了自己对于佛法修行的向往和追求，以及对世俗纷扰的超脱。

“秋风吹客衣，去路倚天碧。”两句开篇便以秋风为笔，描绘出行者被凉风拂过的感觉以及远方道路与蓝天相接的壮丽景象。这里，“客衣”暗示了行者的孤独与飘逸，而“倚天碧”则展现了一种超然物外的境界。

“跻扳一何苦，政坐爱山癖。”诗人通过对古木（跻扳）的描写表达了对自然之美的赞叹和个人对于山野的执着。这里，“跻扳”形象地表现了树木的苍劲和坚韧，而“政坐爱山癖”则揭示出诗人内心深处对于山水生活的向往。

“人言五松下，曾是瞿昙宅。”这两句引出了诗中的人物瞿昙（即佛祖释迦牟尼），将历史与现实交织在一起，表达了对佛教文化传承的尊崇。诗中的“曾是”二字增添了一种时光流转之感。

接下来的几句：“至今梧竹阴，列屋栖禅寂。”通过对梧桐树荫和寺庙建筑的描绘，营造出一种清幽静谧的氛围，同时“栖禅寂”则直接指向了佛教修行的宁静与专注。

“尘缨得暂解，俗驾聊可息。”诗人借此表达了对世俗纷争的厌倦和渴望在佛法中寻求片刻安宁。这里，“尘缨”象征着红尘之累，而“俗驾”则代表了世间的烦恼。

以下几句：“怡颜岩间树，洗耳泉上石。”诗人通过对岩石和泉水的描写，表达了一种心灵得到净化与安宁的状态。这里，“怡颜”形容面色平和而愉悦，而“洗耳”则象征着心灵的清洁。

“孤云共还往，窈窕去无迹。”诗中通过对云和山谷的描写，传达了一种超脱尘世、隐退人间的心境。这里，“孤云”形象地表达了行者与世隔绝的状态，而“窈窕”则增添了一种深远而神秘的感觉。

“道人粲可流，独步少林席。”诗中通过对道人的描写和对少林寺的提及，进一步强化了佛法修行的主题。这里，“粲可流”指的是道德可以流传，而“独步”则表达了一种超凡脱俗的境界。

最后几句：“客来了不言，碧眼照庭柏。”诗人通过对来访者的描写，以及对碧眼和庭院中柏树景象的细腻刻画，展现了内心世界的宁静与美好。这里，“不言”表达了一种超越语言沟通的境界，而“碧眼照庭柏”则是一幅生动的自然图景。

整首诗通过对山水、古木、寺庙等自然元素和佛教文化的细腻描写，展现了诗人对于清净之地的向往以及在佛法中寻求心灵安宁的追求。