佛法：佛教教义。
住相：执着于某一特定形式。
色相：物质现象。
阿罗汉：佛教修行最高果位。
居士：在家修行者。
祇园：古印度佛教圣地。
宏愿：远大的志向。
广长舌：比喻智慧和善说。
像法世：佛法流传的时代。
赞叹：赞美。
笔力：文字的力量。
三昧：禅定。
痴愚网：愚痴的束缚。
大千界：宇宙。
殊胜：非凡。
诸佛：众多佛陀。
音声：声音。
见：领悟。
如来：佛陀。
偈语：佛教短诗。
一切有为法：世间所有暂时存在的事物。
非偈亦非赞：超越形式的表达。
应作如此观：正确的理解方式。

佛法不执着于任何固定形态，色相并非真实存在。
如何能通过色相去寻找阿罗汉（佛教修行最高果位）呢？
居士和官员身份的修行者，曾亲近祇园（古印度佛教圣地），
他们发愿深远，显现了广大的舌相（象征智慧和说法能力）。
在后续的佛法时代，他们诵经赞美，
笔下的力量涵盖无边，禅定的智慧源自内心深处。
他们的言论穿透愚痴之网，揭示了宇宙的广大世界。
我曾亲见这非凡之事，聆听佛陀的教诲。
试图通过声音来找寻我，无法见到真正的如来。
偈语又怎么说，如何能超越声音而看见真理？
现在我来解释佛意，一切有为法都是暂时的。
不是偈颂也不是赞美，应当这样理解佛法的本质。

这首诗是宋代岳珂所作的《苏文忠罗汉偈帖赞》，主要探讨佛法的真谛和修行的境界。诗中强调佛法超越任何形式的执着，包括色相与语言。罗汉虽以色相显现，但真正的佛法不在于外在形式，而是内心的领悟。诗人赞美一位居士（可能指苏轼）具有深厚的佛法造诣，他的宏愿促使他能以广长舌说法，笔墨间蕴含着深远的智慧。

诗中提到，在佛法衰落的时代，这位居士通过赞偈表达对佛法的赞叹，其文字力量如同虚空包容，直接源自内心深处的三昧（禅定）。他的言论能够穿透愚痴的束缚，揭示宇宙的广大。诗人回忆自己曾亲耳聆听佛法的殊胜教诲，指出仅凭声音或赞语无法真正见到如来，佛法的真谛超越了言语。

最后，诗人解读佛陀的教诲，强调一切有为法（世间一切现象）并非仅限于赞偈或言语，应当以超越形式的视角去理解。这首诗寓含了深刻的禅宗思想，鼓励读者超越表象，直指人心。