作者：慧能     朝代：唐

说通及心通，如日处虚空。
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾。
若学顿教法，愚人不可悉。
说即须万般，合离还归一。
烦恼暗宅中，常须生惠日。
邪来因烦恼，正来烦恼除。
邪正悉不用，清净至无馀。
菩提本清净，起心即是妄。
净性在妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。
常见自己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。
觅道不见道，到头还自恼。
若欲见真道，行正即是道。
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见世间非，自非却是左。
他非我无罪，我非自有罪。
但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，是须有方便。
勿令彼有疑，即有菩提现。
法元在世间，于世出世间。
勿离世间上，外求出世间。
邪见是世间，正见出世间。
邪正悉打却，菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘。
迷来经累劫，悟则刹那间。

说通：言语表达通达。
心通：心灵领悟通透。
日：比喻明了、清晰。
虚空：比喻广阔无垠。
顿教：直接、立即觉悟的教法。
出世：超脱世俗。
邪宗：错误的教派或信仰。
无顿渐：教法本质上不分直接或渐进。
迷悟：迷惑与觉悟。
迟疾：快慢。
顿教：直接教导，强调瞬间领悟。
愚人：指理解力较低的人。
悉：全部，都。
万般：各种各样的事物或情况。
合离：聚合与分离。
一：根本、统一。
烦恼暗宅：比喻人心中的烦恼和困惑。
惠日：智慧的光芒，如同阳光驱散黑暗。
邪来：邪念产生时。
正来：正念兴起时。
悉不用：都不执着或依赖。
清净至无馀：达到完全的清净无染。
菩提：觉悟、智慧。
起心：动念、有想法。
净性：清净的本性。
三障：烦恼障、业障、报障，指修行中的主要障碍。
不妨：不影响、不妨碍。
相当：相符合、适当。
色类：各类众生、万物。
离道：偏离正道。
自恼：自我烦恼、困扰。
真道：真正的道路或真理。
正心：正确的思想或心态。
暗行：在黑暗中行动，比喻没有正确指导的行为。
世间过：世间的过错或缺陷。
自非：自己批评自己。
却是左：反而错了，这里左表示偏差。
他非：他人之错。
我无罪：我没有责任。
非心：责备或批判之心。
方便：灵活的方法或手段。
勿令彼有疑：不要让对方产生疑惑。
法元：佛法原本。
出世间：超越世俗的存在状态。
邪见：错误的看法或见解。
正见：正确的看法或见解。
打却：摒弃、舍弃。
宛然：明显的样子，这里指自然显现。
大乘：佛教中强调普度众生的教义。
累劫：连续多生多世的时间。
刹那间：极短的时间，比喻瞬间。

说到通达心灵处，犹如太阳悬天空。
只传授直接的教法，出世以破除邪门歪道。
教法本无快慢之分，迷惑和觉悟速度各异。
学习直接的教法，愚笨之人难以全领会。
言说涉及万千事，最终都归结于一理。
在烦恼的暗室中，应常升起智慧之光。
邪念源于烦恼，正念则消除烦恼。
摒弃邪正二念，达到彻底清净。
菩提本性清净，起心动念便是虚妄。
纯净本性寓于妄想中，坚持正念去除三种障碍。
世间修行道，一切行为皆不妨碍。
常自省过错，如此便符合道的准则。
万物各有其道，偏离道另寻道不可取。
寻找道却不见道，最终只会自我困扰。
欲见真理之道，行为正直即是道。
若无正直之心，盲目前行无法见道。
真正修行者，不挑剔世间过错。
若只见他人错，自身偏颇是真错。
他人之错与我无关，自责方为真有过。
去掉责怪之心，击碎所有烦恼。
欲教化愚昧者，需采取善巧方法。
勿使其生疑惑，菩萨行自然显现。
佛法本存于世间，超脱世间而存在。
无需脱离世间之外，去寻求超脱之道。
邪见属于世俗，正见超越世俗。
摒弃邪正二见，菩提本性自然显露。
这即是直接的教法，也称为大乘佛法。
迷失可能历经多劫，悟道却在刹那之间。

这首诗歌颂的是佛教中的顿悟法门，强调心之本净，通过顿悟直达真理的修行方式。全诗围绕“顿”字，反复阐述了顿教的要义。

开篇即以“说通及心通，如日处虚空”表明佛法通彻无碍，如同太阳普照虚空一般。接着“惟传顿教法，出世破邪宗”指出了这首诗所弘扬的是一种超脱世间、打破邪见的顿渐教法。

中间部分，“教即无顿渐，迷悟有迟疾”揭示了佛教中的顿教与渐教之别，而“若学顿教法，愚人不可悉”则告诫初学者，必须具备一定智慧才能理解和修习顿教。

“说即须万般，合离还归一”强调了言语的重要性，以及一切现象最终归于一的真理。此后，“烦恼暗宅中，常须生惠日”则指出了众生的烦恼如同黑暗之屋，而修行正法犹如阳光般驱散黑暗。

“邪来因烦恼，正来烦恼除”揭示了烦恼的根源及其清除之道，“邪正悉不用，清净至无馀”则表明在达到清净智慧时，对于是非、正邪已无所谓。

“菩提本清净，起心即是妄”揭示了菩提（觉悟）的本质是清净的，而凡夫之心起动即陷入妄想，“净性在妄中，但正除三障”则指出净性虽藏于妄念之中，但通过正道可以除去三种障碍。

“世间若修道，一切尽不妨”表明在世间修行佛道时，没有任何困难和障碍，“常见自己过，与道即相当”则强调了自我反省的重要性，认识到自己的错误与佛法是相符合的。

“色类自有道，离道别觅道”指出了世间万物各有其道，而修行之人却往往迷失方向，“觅道不见道，到头还自恼”则揭示了寻求真理而不能得之的困境。

“若欲见真道，行正即是道”告诫人们如果想要悟到真理，就必须走上正确的修行道路，“自若无正心，暗行不见道”则指出没有正念的人，即使在黑暗中也无法找到正确的路径。

“若真修道人，不见世间过”表明真正的修行者不会执着于世间的错误与非议，“若见世间非，自非却是左”则告诫人们如果执着于世间的非难，那么自己的错误就显得更为严重。

“他非我无罪，我非自有罪”揭示了他人的非难并不影响自己，而自己的过错才是真正需要关注的，“但自去非心，打破烦恼碎”则指出通过放下对外界的执着，可以打破内在的烦恼。

“若欲化愚人，是须有方便”表明如果想要帮助愚昧之人开悟，就需要有适当的方法，“勿令彼有疑， 即有菩提现”则强调了不让他人产生疑惑，只有达到菩提（觉悟）的境界。

“法元在世间，于世出世间”揭示了佛法虽然存在于世间，但却能够超越世间，“勿离世间上，外求出世间”则告诫人们不应离开世间去追寻超然的境界。

“邪见是世间，正见出世间”表明错误的观念属于世间，而正确的观念能够超越世间，“邪正悉打却，菩提性宛然”则揭示了通过打破错误和正确的对立，可以达到菩提（觉悟）的真实本性。

最后，“此但是顿教，亦名为大乘”表明这首诗所弘扬的是顿渐之法，同时也是大乘佛教的一部分，“迷来经累劫，悟则刹那间”则揭示了在长时间的迷失之后，可以在一瞬间达到觉悟。

总体而言，这首诗深入浅出地阐述了顿教的修行要义，以及通过这种修行方式所达到的觉悟状态。