说通:言语表达通达。
心通:心灵领悟通透。
日:比喻明了、清晰。
虚空:比喻广阔无垠。
顿教:直接、立即觉悟的教法。
出世:超脱世俗。
邪宗:错误的教派或信仰。
无顿渐:教法本质上不分直接或渐进。
迷悟:迷惑与觉悟。
迟疾:快慢。
顿教:直接教导,强调瞬间领悟。
愚人:指理解力较低的人。
悉:全部,都。
万般:各种各样的事物或情况。
合离:聚合与分离。
一:根本、统一。
烦恼暗宅:比喻人心中的烦恼和困惑。
惠日:智慧的光芒,如同阳光驱散黑暗。
邪来:邪念产生时。
正来:正念兴起时。
悉不用:都不执着或依赖。
清净至无馀:达到完全的清净无染。
菩提:觉悟、智慧。
起心:动念、有想法。
净性:清净的本性。
三障:烦恼障、业障、报障,指修行中的主要障碍。
不妨:不影响、不妨碍。
相当:相符合、适当。
色类:各类众生、万物。
离道:偏离正道。
自恼:自我烦恼、困扰。
真道:真正的道路或真理。
正心:正确的思想或心态。
暗行:在黑暗中行动,比喻没有正确指导的行为。
世间过:世间的过错或缺陷。
自非:自己批评自己。
却是左:反而错了,这里左表示偏差。
他非:他人之错。
我无罪:我没有责任。
非心:责备或批判之心。
方便:灵活的方法或手段。
勿令彼有疑:不要让对方产生疑惑。
法元:佛法原本。
出世间:超越世俗的存在状态。
邪见:错误的看法或见解。
正见:正确的看法或见解。
打却:摒弃、舍弃。
宛然:明显的样子,这里指自然显现。
大乘:佛教中强调普度众生的教义。
累劫:连续多生多世的时间。
刹那间:极短的时间,比喻瞬间。
说到通达心灵处,犹如太阳悬天空。
只传授直接的教法,出世以破除邪门歪道。
教法本无快慢之分,迷惑和觉悟速度各异。
学习直接的教法,愚笨之人难以全领会。
言说涉及万千事,最终都归结于一理。
在烦恼的暗室中,应常升起智慧之光。
邪念源于烦恼,正念则消除烦恼。
摒弃邪正二念,达到彻底清净。
菩提本性清净,起心动念便是虚妄。
纯净本性寓于妄想中,坚持正念去除三种障碍。
世间修行道,一切行为皆不妨碍。
常自省过错,如此便符合道的准则。
万物各有其道,偏离道另寻道不可取。
寻找道却不见道,最终只会自我困扰。
欲见真理之道,行为正直即是道。
若无正直之心,盲目前行无法见道。
真正修行者,不挑剔世间过错。
若只见他人错,自身偏颇是真错。
他人之错与我无关,自责方为真有过。
去掉责怪之心,击碎所有烦恼。
欲教化愚昧者,需采取善巧方法。
勿使其生疑惑,菩萨行自然显现。
佛法本存于世间,超脱世间而存在。
无需脱离世间之外,去寻求超脱之道。
邪见属于世俗,正见超越世俗。
摒弃邪正二见,菩提本性自然显露。
这即是直接的教法,也称为大乘佛法。
迷失可能历经多劫,悟道却在刹那之间。
这首诗歌颂的是佛教中的顿悟法门,强调心之本净,通过顿悟直达真理的修行方式。全诗围绕“顿”字,反复阐述了顿教的要义。
开篇即以“说通及心通,如日处虚空”表明佛法通彻无碍,如同太阳普照虚空一般。接着“惟传顿教法,出世破邪宗”指出了这首诗所弘扬的是一种超脱世间、打破邪见的顿渐教法。
中间部分,“教即无顿渐,迷悟有迟疾”揭示了佛教中的顿教与渐教之别,而“若学顿教法,愚人不可悉”则告诫初学者,必须具备一定智慧才能理解和修习顿教。
“说即须万般,合离还归一”强调了言语的重要性,以及一切现象最终归于一的真理。此后,“烦恼暗宅中,常须生惠日”则指出了众生的烦恼如同黑暗之屋,而修行正法犹如阳光般驱散黑暗。
“邪来因烦恼,正来烦恼除”揭示了烦恼的根源及其清除之道,“邪正悉不用,清净至无馀”则表明在达到清净智慧时,对于是非、正邪已无所谓。
“菩提本清净,起心即是妄”揭示了菩提(觉悟)的本质是清净的,而凡夫之心起动即陷入妄想,“净性在妄中,但正除三障”则指出净性虽藏于妄念之中,但通过正道可以除去三种障碍。
“世间若修道,一切尽不妨”表明在世间修行佛道时,没有任何困难和障碍,“常见自己过,与道即相当”则强调了自我反省的重要性,认识到自己的错误与佛法是相符合的。
“色类自有道,离道别觅道”指出了世间万物各有其道,而修行之人却往往迷失方向,“觅道不见道,到头还自恼”则揭示了寻求真理而不能得之的困境。
“若欲见真道,行正即是道”告诫人们如果想要悟到真理,就必须走上正确的修行道路,“自若无正心,暗行不见道”则指出没有正念的人,即使在黑暗中也无法找到正确的路径。
“若真修道人,不见世间过”表明真正的修行者不会执着于世间的错误与非议,“若见世间非,自非却是左”则告诫人们如果执着于世间的非难,那么自己的错误就显得更为严重。
“他非我无罪,我非自有罪”揭示了他人的非难并不影响自己,而自己的过错才是真正需要关注的,“但自去非心,打破烦恼碎”则指出通过放下对外界的执着,可以打破内在的烦恼。
“若欲化愚人,是须有方便”表明如果想要帮助愚昧之人开悟,就需要有适当的方法,“勿令彼有疑, 即有菩提现”则强调了不让他人产生疑惑,只有达到菩提(觉悟)的境界。
“法元在世间,于世出世间”揭示了佛法虽然存在于世间,但却能够超越世间,“勿离世间上,外求出世间”则告诫人们不应离开世间去追寻超然的境界。
“邪见是世间,正见出世间”表明错误的观念属于世间,而正确的观念能够超越世间,“邪正悉打却,菩提性宛然”则揭示了通过打破错误和正确的对立,可以达到菩提(觉悟)的真实本性。
最后,“此但是顿教,亦名为大乘”表明这首诗所弘扬的是顿渐之法,同时也是大乘佛教的一部分,“迷来经累劫,悟则刹那间”则揭示了在长时间的迷失之后,可以在一瞬间达到觉悟。
总体而言,这首诗深入浅出地阐述了顿教的修行要义,以及通过这种修行方式所达到的觉悟状态。
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