这首诗是明代诗人薛瑄所作的《拟古四十一首》中的第二十二首,通过对比古代圣贤的仁慈与后世政治的失序,表达了对仁德治国的向往和对暴政的批判。
首句“虞帝尚钦恤,大禹泣罪人”引用了虞舜和大禹的故事,强调古代帝王对百姓的关怀和对罪人的同情,体现了仁政的理念。接着,“所以圣者心,天地同一仁”进一步阐述了圣人之心与天地之道的相通,即仁爱是贯穿宇宙万物的根本原则。
然而,诗中随后转向对后世政治的批评:“周政失其御,侯章僣无伦。”指出周朝末期政治失控,诸侯僭越,秩序混乱。接着,“刍灵既莫施,作俑亦不闻”讽刺了当时社会风气的败坏,连祭祀礼仪都荒废了,更不用说遵循道德规范了。
“秦穆一朝逝,殉以三良身”描述了秦穆公去世时,为了彰显自己的权力,不惜牺牲三位忠良的故事,体现了暴政的残酷。接下来,“临穴殊懔慄,仰天亦悲辛”描绘了忠良之死的悲惨情景,以及人们对这种暴行的恐惧和哀伤。
“古犹惜累辜,如何杀俊民”表达了对古代尚且珍惜人才、避免滥杀无辜的感慨,反问现代为何会如此对待杰出的人才。紧接着,“王诛一以失,流毒荡无垠”揭示了因政治决策失误而导致的广泛灾难和痛苦。
最后,“骊山锢重泉,银海通幽津”描绘了秦始皇陵墓的封闭和地下的幽暗,象征着暴政的终结和亡国的命运。“遂使三秦众,半作地下尘”说明了秦朝灭亡后,大量人口死亡,成为历史的尘埃。“天道本好还,嬴族亦沉沦”指出历史的循环和报应,即使强大的秦朝最终也难逃衰败的命运。“因歌黄鸟诗,重为仁者陈”表达了诗人希望通过诗歌来弘扬仁德,警示后世。
整首诗通过对古代圣贤与后世政治的对比,深刻反映了作者对仁政的向往和对暴政的批判,同时也蕴含了对历史循环和报应的思考。
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