作者：《朱子语类》朱熹

　　周禮

　　總論

　　曹問周禮。曰：「不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學；只為 學有先後，先須理會 自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來 說看，還有一句干涉吾人身心上事否？」

　　今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰：「周禮只疑有行未盡處。看來 周禮規模皆是周公做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。」

　　

　　大抵說制度之書 ，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。」文蔚。僩錄云：「周禮是一箇草本，尚未曾行。」

　　

　　問周禮。曰：「未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為 之。又官名與他書 所見，多有不同。恐是當時作此書 成，見設官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時元不曾用。」又笑曰：「禁治蝦蟆，已專 設一官，豈不酷耶！」浩。

　　

　　周禮，胡氏父子以為 是王莽令劉 歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。德。

　　

　　周禮一書 好看，廣大精密，周家法度在裏，但未敢令學者看。方子。　　

　　周禮一書 ，也是做得縝密，真箇盛水不漏！廣。

　　

　　子升問：「周禮如何看？」曰：「也且循注疏看去。第一要見得聖人是箇公平底意思。如陳君舉說，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬 之，此是治人主之身，此說自是。到得中間有官屬 相錯綜處，皆謂聖人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬 之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故；職方氏等屬 之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬 之司寇，難曉 。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，『乃右肉袒於廟門之東』。王曰：『伯父無事，歸寧乃邦。』然後再拜稽首，出自屏。此所謂『懷 諸侯則天下畏之』，是也，所以屬 之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非聖人私意。大綱要得如此看。其間節目有不可曉 處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂『其詳不可得而聞也』。或謂周公作此書， 有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有不曾行者。」木之因說：「舊時妄意看此書 ，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國 、平天下，使天下之民無不被其澤 ，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而後已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參 贊天地耳。」曰：「是恁地，須要識公平意思。」因說：「如今學問，不考古固不得。若一向去採 摭故事，零碎湊合說出來 ，也無甚益。孟子慨然以天下自任，曰：『當今之世，舍我其誰！』到說制度處，只說『諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也』。要之，後世若有聖賢出來 ，如儀禮等書， 也不應 便行得。如封建諸侯，柳子厚之說自是。當時卻是他各自推戴為 主，聖人從 而定之耳。如今若要將 一州一縣封某人為 諸侯，人亦未必安之。兼數 世之後，其弊非一。如鄉飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只後世太無制度。若有聖賢，為 之就中定其尊卑隆殺 之數 ，使人可以通行，這便是禮；為 之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悅之意，這便是樂 。」木之。

　　　　周禮中多有說事之綱目者。如屬 民讀法，其法不可知；司馬職，「乃陳車徒，如戰 之陳」，其陳法亦不可見矣。人傑 。

　　

　　「周都豐鎬，則王畿之內 當有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為 也？」曰：「周禮一書， 聖人姑為 一代之法爾。到不可用法處，聖人須別有通變之道。」去偽 。

　　

　　今人不信周官。若據 某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無後世巫蠱之事矣。道夫。

　　

　　五峰以周禮為 非周公致太平之書 ，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為 不可。殊不知，此正人君治國 、平天下之本，豈可以後世之弊而併 廢聖人之良法美意哉！又如王后不當交通外朝之說，他亦是懲 後世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂「女祝、掌凡內 禱\、祠、禬、禳之事」，使後世有此官，則巫蠱之事安從 有哉！道夫。

　　

　　五經中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書 易疏亂道。易疏只是將 王輔嗣注來 虛說一片。。

　　　　論近世諸儒說

　　於丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。下半冊 ，徐元德作；上半冊 ，即陳君舉所奏周官說。先生云：「孝宗嘗問君舉：『聞卿博學，不知讀書 之法當如何？』陳奏云：「臣生平於周官粗嘗用心推考。今周官數 篇已屬 ?，容臣退，繕寫進呈。」遂寫進御。大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯說處。儒用錄云：「但說官屬 。不悉以類聚，錯綜互見。事必相關處，卻多含糊。或者又謂有互相檢制之意，此尤不然。」如云冢宰之職，不特朝廷之事，凡內 而天子飲食、服御、宮掖之事無不畢管。蓋冢宰以道詔王，格君心之非，所以如此。此說固是。但云，主客行人之官，合屬春 官宗伯，而乃掌於司寇；儒用錄云：「大行人司儀掌賓客之事，當屬 春官，而乃領於司寇。」土地疆域之事，合掌於司徒，乃掌於司馬：儒用錄云：「懷 方氏辨正封疆之事，當屬 地官，而乃領於司馬。」蓋周家設六官互相檢制之意。此大不然！何聖人不以君子長者之道待其臣，既任之而復 疑之邪？」或問：「如何？」曰：「賓客屬 秋官者，蓋諸侯朝覲、會 同之禮既畢，則降而肉袒請刑，司寇主刑，所以屬之 ，有威懷 諸侯之意。夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬 夏官。蓋諸侯有變，則六師移之，儒用錄云：「不得有其土地。司馬主兵，有威懷 諸侯之義故也。」所以屬 司馬也。」又問：「冬官司空掌何事？」曰：「次第是管土田之事。蓋司馬職方氏存儒用錄作「正」。其疆域之定制，至於申畫井田，創置纖悉，必屬 於司空，而今亡矣。」又云：「陳徐周禮制度，講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢以下說起。云漢承秦舊，置三公之官。若仍秦舊，何不只倣秦為 丞相、太尉、御史大夫？卻置司馬司徒司空者，何故？蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書 有周官一篇，說太師太傅太卻為 三公爾。孔安國 古文尚書 藏之祕府，諸儒專 門伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晉間，古文者始出而行於世。漢初亦只仍秦舊，置丞相御史太尉為 三公。及武帝始改太尉為 大司馬。然武帝亦非是有意於復 古，但以衛霍功高官大，上面去不得，故於驃騎大將 軍之上，加大司馬以寵異之，如加階官『冠軍』之號爾，其職無以異於大將 軍也。及何武欲改三公，他見是時大司馬已典兵，兼名號已正，故但去大字，而以丞相為 司徒，御史大夫為 司空。後漢仍舊改司馬為 太尉，而司徒司空之官如故。然政事歸於臺閣，三公備 員。後來 三公之職遂廢，而侍中中書 尚書 之權 獨重，以至今日。」儒用略。　　君舉說井田，道是周禮王制孟子三處說皆通。他說千里不平直量四邊，又突出圓算，則是有千二百五十里。說出亦自好看，今考來 乃不然。周禮鄭氏自於匠人注內 說得極仔細。前面正說處卻未見，卻於後面僻處說。先儒這般極仔細。君舉於周禮甚熟，不是不知，只是做箇新樣 好話謾人。本文自說「百里之國 」，「五十里之國 」。賀孫。　　　　周禮有井田之制，有溝 洫之制。井田是四數 ，溝洫 是十數 。今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝 洫為 一，則不可行。鄭氏注解分作兩 項，卻是。人傑 。

　　

　　溝 洫以十為 數 ，井田以九為 數 ，決不可合，永嘉必欲合之。王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等，決不合，永嘉必欲合之。閎祖。

　　　　「諸公之地，封疆方五百里。」又云：「凡千里，以方五百里封四公。」則是每箇方五百里，甚是分明。陳乃云，方一百二十五里，又以為 合加地、賞田、附庸而言之，何欺誑之甚！閎祖。　　

　　先生以禮鑰授直卿，令誦一遍畢。先生曰：「他論封國 ，將 孟子說在前，而後又引周禮『諸公之地封疆方五百里』說，非是。」直卿問：「孟子所論五等之地，是如何與周禮不合？」曰：「先儒說孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制，此說是了。但又說是周斥大封域而封之，其說又不是。若是恁地，每一國 添了許多地，便著移了許多人家社稷，恐無此理。這只是夏商以來 ，漸漸相吞併 ，至周自恁地大了。周公也是不柰他何，就見在封他。且如當初許多國 ，也不是先王要恁地封。便如柳子厚說樣 ，他是各人占得這些子地，先王從而 命之以爵，不意到後來 相吞併 得恁大了。且如孟子說：『周公之封於魯也，地非不足，而儉於百里；太公之封於齊也，地非不足，而儉於百里。』這也不是。當時封許多功臣親戚，也是要他因而藩衛王室。他那舊時國都 恁大了，卻封得恁地小，教他與那大國 雜居，也於理勢 不順。據 左傳 所說『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣』，齊是恁地闊。詩『復 周公之宇』，魯是恁地闊。這箇也是勢 著恁地。陳君舉卻說只是封疆方五百里，四維每一面只百二十五里；以徑 言，則只百二十五里。某說，若恁地，則男國 不過似一耆長，如何建國 ！職方氏說一千里封四伯，一千里封六侯之類，極分明。這一千里，縱橫是四箇五百里，便是破開可以封四箇伯。他那算得國 數 極定，更無可疑。君舉又卻云，一千里地封四伯外，餘地只存留在那裏。某說，不知存留作甚麼？恁地，則一千里只將 三十來 同封了四伯，那七十來 同卻不知留作何用？」直卿曰：「武王『分土惟三』，則百里、七十里、五十里似是周制。」曰：「武王是初得天下，事勢 未定，且大概恁地。如文王治岐，那制度也自不同。」先生論至此，蹙眉曰：「這箇也且大概恁地說，不知當時仔細是如何。」義剛問：「孟子想不見周禮？」曰：「孟子是不見周禮。」直卿曰：「觀子產責晉之辭，則也恐不解封得恁地大。」曰：「子產是應 急之說。他一時急後，且恁地放鵰，云，何故侵小？這非是至論。」直卿曰：「府、史、胥、徒，則是庶人在官者，不知如何有許多？」曰：「嘗看子由古史，他疑三事；其一，謂府、史、胥、徒太多。這箇當時卻都是兼官，其實府、史、胥、徒無許多。」直卿曰：「那司市一官，更動 誕不得，法可謂甚嚴 。」曰：「周公當時做得法大段齊整。如市，便不放教人四散去買賣；他只立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。不似而今要買物，只於門首，自有人擔 來 賣。更是一日三次會 合，亦通人情。看他所立法極是齊整，但不知周公此書 行得幾 時耳。」義剛。

　　

　　天官

　　天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事？且冢宰內 自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區處應 副，事到面前，便且區處不下。況於先事措置，思患預防，是著多少精神！所以記得此，復 忘彼。佛氏只合下將那 心頓在無用處，纔動 步便疏脫。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會 過。「舜明於庶物」，物即是物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他！須襟懷 大底人，始得。又云：「後人皆以周禮非聖人書 。其間細碎處雖可疑，其大體直是非聖人做不得！」賀孫。

　　「周之天官，統六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事。然天官之職，至於閽寺、宮嬪 、醯醬、魚鹽之屬 ，無不領之。」道夫問：「古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之領否？」曰：「然。」道夫。

　　

　　周禮天官兼嬪 御宦官飲食之人，皆總之。則其於飲食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復 有後世宦官之弊？古者宰相之任如此。

　　

　　問：「宮伯、宮正所率之屬 五百人皆入宮中，似不便否？」曰：「此只是宿衛在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為 之，不是兵卒。」淳。宮伯、宮正。　　

　　地官

　　問：「司徒職在『敬敷五教』，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。」曰：「也須是教他有飯喫 ，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何施？但是其中言教也不略，如閭胥書 其孝弟姻卹，屬 民讀法之類，皆是。」義剛。淳錄云：「民無住處，無物喫 ，亦如何教得？所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而後教可行也。」

　　直卿謂：「司徒所謂教，只是十二教否？」曰：「非也。只為 教民以六德、六行、六藝，及歲時讀法之類。」淳。

　　

　　周禮中說教民處，止及於畿內 之民，都不及畿外之民，不知如何。豈應 如此？廣。

　　

　　或問周禮：「以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。」鄭注云：「日南，謂立表處太南，近日也；日北，謂立表處太北，遠日也；景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也；景朝，謂日未中而景已中，立表處太西，遠日也。」曰：「『景夕多風，景朝多陰』，此二句，鄭注不可曉 ，疑說倒了。看來 景夕者，景晚也，謂日未中而景已中；蓋立表近南，則取日近，午前景短而午後景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中；蓋立表近北，則取日遠，午前長而午後短也。」問多風多陰之說。曰：「今近東之地，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，如春必東風，夏必南風，不如此間之無定。蓋土地曠 闊，無高山之限，故風各以方至。某舊在漳泉驗之，早間則風已生，到午而盛，午後則風力漸微，至晚則更無一點風色，未嘗少差。蓋風隨陽氣 生，日方升則陽氣 生，至午則陽氣盛 ，午後則陽氣 微，故風亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣 到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久則落，故西邊不甚見日。古語云：『蜀之日，越之雪。』言見日少也。所以蜀有『漏天』。古語云：『巫峽多漏天。』老杜云：『鼓角漏天東。』言其地常雨，如天漏然。以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風陰觀之，可以驗矣。」用之問：「天竺國 去處又卻極闊？」曰：「以崑崙山言之，天竺直崑崙之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。水經云，崑崙取嵩高五萬里，看來 不會 如此遠。蓋中國 至于闐二萬里，于闐去崑崙，無緣更有三萬里。文昌雜錄記于闐遣使來 貢獻，使者自言其國 之西千三百餘里即崑崙山。今中國 在崑崙之東南，而天竺諸國 在其正南。水經又云，黃河自崑崙東北流入中國 ，如此，則崑崙當在西南上，或又云西北，不知如何。恐河流曲折多，入中國 後，方見其東北流爾。佛經所說阿耨山，即崑崙也，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去，為 四大水，入中國 者為 黃河，入東海；其三面各入南西北海，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚 尖處則崑崙也。」問：「佛家『天地四洲』之說，果有之否？」曰：「佛經有之。中國 為 南潬部洲，天竺諸國 皆在南潬部內 ；東弗于逮，西瞿耶尼，北鬱單 越。亦如鄒衍所說『赤縣』之類。四洲統名『娑婆世界』。如是世界凡有幾 所，而娑婆世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓，正象其地形，蓋得天地之中氣 。其他世界則形皆偏側 尖缺，而環處娑婆世界之外，緣不得天地之正氣 ，故所生人物亦多不正。此說便是『蓋天』之說。橫渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時，先照娑婆世界，故其氣 和，其他世界則日之所照或正或昃，故氣 不和，只他此說，便自可破。彼言日之所照必經歷諸世界了，然後入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今纔照得娑婆一處，即已曛矣；若更照其他三處，經多少時節！如此，則夜須極長。何故今中國 晝夜有均停時，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠？其說於是不通矣。」僩。

　　　　「大司徒以土圭求地中，今人都不識土圭，鄭康成解亦誤。圭，只是量表影底尺，長一尺五寸，以玉為之 。夏至後立表，視表影長短，以玉圭量之。若表影恰長一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至後，表影長一丈三尺餘。今之地中，與古已不同。漢時陽城是地之中，本朝嶽臺是地之中，嶽臺在浚儀，屬 開封府。已自差許多。」問：「地何故有差？」曰：「想是天運\有差，地隨天轉而差。今坐於此，但知地之不動 耳，安知天運\於外，而地不隨之以轉耶？天運\之差，如古今昏旦中星之不同，是也。」又問：「曆 所以數 差，古今豈無人考得精者？」曰：「便是無人考得棈細而不易，所以數 差。若考得精密，有箇定數 ，永不會 差。伊川說康節曆 不會 差。」或問：「康節何以不造曆 ？」曰：「他安肯為 此？古人曆 法疏闊而差少，今曆 愈密而愈差。」因以兩 手量桌邊云：「且如這許多闊，分作四段，被他界限闊，便有差。不過只在一段界限之內 ，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內 ，所以容易推測；便有差，容易見。今之曆 法於這四界內 分作八界，於這八界內 又分作十六界，界限愈密，則差數 愈遠。何故？以界限密而踰越多也。其差則一，而古今曆 法疏密不同故爾。看來 都只是不曾推得定，只是移來 湊合天之運\行，所以當年合得不差，明後年便差。元不曾推得天運\定，只是旋將 曆 去合那天之行，不及則添些，過則減些，以合之，所以一二年又差。如唐一行大衍曆 ，當時最謂精密，只一二年後便差。只有季通說得好，當初造曆 ，便合并天運\所差之度都算在裏。幾 年後差幾 分，幾 年後差幾 度，將 這差數 都算做正數 ，直推到盡頭，如此庶幾 曆 可以正而不差。今人都不曾得箇大統正，只管說天之運\行有差，造曆 以求合乎天，而曆 愈差。元不知天如何會 有差，自是天之運\行合當如此。此說極是，不知當初因甚不曾算在裏。但堯 舜以來 曆 ，至漢都喪 失了，不可考。緣如今是這大總紀不正，所以都無是處。季通算得康節曆 。康節曆 十二萬九千六百分，大故密。今曆 家所用只是萬分曆 ，萬分曆 已自是多了，他如何肯用十二萬分？只是今之曆 家又說季通底用不得，不知如何。」又曰：「一行大衍曆 比以前曆 ，他只是做得箇頭勢 大，敷衍得闊，其實差數 只一般。正如百貫錢修一料藥，與十文修一料藥，其不能治病一也。」僩。

　　

　　「周禮注云，土圭一寸折一千里。天地四遊升降不過三萬里。土圭之影尺有五寸，折一萬五千里；以其在地之中，故南北東西相去各三萬里。」問：「何謂『四遊』？」曰：「謂地之四遊升降不過三萬里，非謂天地中間相去止三萬里也。春遊過東三萬里，夏遊過南三萬里，秋遊過西三萬里，冬遊過北三萬里。今曆 家算數如 此，以土圭測之，皆合。」僩曰：「譬以大盆盛水，而以虛器浮其中，四邊定四方。若器浮過東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之浮於水上，差過東方三萬里，則遠去西方三萬里矣。南北亦然。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出沒之所為 ，乃地之遊轉四方而然爾。」曰：「然。」用之曰：「人如何測得如此？恐無此理。」曰：「雖不可知，然曆 家推算，其數 皆合，恐有此理。」僩。

　　

　　「土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭橫於地下，日中則景蔽於圭，此乃地中為 然，如浚儀是也。今又不知浚儀果為 地中否？」問：「何故以八尺為 表？」曰：「此須用勾股法算之，南北無定中，必以日中為 中，北極則萬古不易者也。北方地形尖斜，日長而夜短。骨里幹 國 煮羊胛骨熟，日已出矣。至鐵勒，則又北矣。極北之地，人甚少。所傳 有二千里松木，禁人斫伐。此外龍蛇交雜，不可去。女真起處有鴨綠江。傳 云，天下有三處大水：曰黃河，曰長江，并鴨綠是也。若以浚儀與潁川為 中，則今之襄漢淮西等處為 近中。」人傑 。

　　

　　嘗見季通云，日晷有差，如去一千里，則差一寸，到得極星卻無差。其初亦自曉 不得，後來 仔細思之，日之中各自不同：如極東處，日午以前須短，日午以後須長；極西處，日午以前須長，日午以後須短，所以有差。故周禮以為 ：「日北則景長，多寒；日南則景短，多暑；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。」此最分曉 。極星卻到處視之以為 南北之中了，所以無差。如涼 傘 然，中心卻小，四簷卻闊，故如此。某初疑其然，及將 周禮來 檢看，方見得決然是如此。榦。　　

　　今謂周官非聖人之書 。至如比、閭、族、黨之法，正周公建太平之基本。他這箇一如碁盤相似，枰布定後，碁子方有放處。因論保五法。道夫。

　　　　二十五家為 閭。閭，呂 也，如身之有脊呂 骨。蓋閭長之居當中，而二十四家列於兩 旁，如身之脊呂 骨當中，而肋骨分布兩 旁也。僩。

　　

　　問六德「智、聖」。曰：「智，是知得事理；聖，便高似智，蓋無所不通明底意思。」伯羽。　　

　　「五家為 比，五比為 閭，四閭為 族，五族為 黨，五黨為 州，五州為 鄉」；「五家為 鄰，五鄰為 里，四里為 酇，五酇為 鄙，五鄙為 縣，五縣為 遂」，制田里之法也。「五人為 伍，五伍為 兩 ，四兩 為 卒，五卒為 旅，五旅為 師，五師為 軍」，此鄉遂出兵之法也。故曰：「凡起徒役，無過家一人。」既一家出一人，則兵數 宜甚多；然只是擁 衛王室，如今禁衛相似，不令征行也。都鄙之法，則「九夫為 井，四井為 邑，四邑為 丘，四丘為 甸」，然後出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，則可謂甚少。然有征行，則發此都鄙之兵，悉調者不用，而用者不悉調。此二法所以不同，而貢、助之法亦異。大率鄉遂以十為 數， 是長連排去；井田以九為 數 ，是一箇方底物事；自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得！閎祖。以下小司徒。

　　

　　周制鄉遂用貢法，故十夫治溝 ，長底是十，方底是百，長底是千，方底是萬。都鄙用助法，故八家同溝共 井。鄉遂則以五為 數 ，家出一人為 兵，以守衛王畿，役次必簡。如周禮，惟挽則用之，此役之最輕者。都鄙則以四為 數 ，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛三頭。鄉遂所以必為 溝 洫而不為 井者，以欲起兵數 故也。五比、五鄰、五伍之後，變五為 四閭、四里、四兩 者，用四，則成百之數 ；復 用五，則自此奇零不整齊矣。如曰周制皆井者，此欺人之說，不可行也。因言永嘉之說，受田則用溝 洫，起賦斂 則依井。方子。下條聞同。　　

　　問：「周制都鄙用助法，八家同井；鄉遂用貢法，十夫有溝 。鄉遂所以不為 井者何故？」曰：「都鄙以四起數 ，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。鄉遂以五起數 ，家出一人為 兵，以守衛王畿，役次必簡。故周禮惟挽則用之，此役之最輕者。近郊之民，王之內 地也。共輦之事，職無虛月。追胥之比，無時無之。其受?為 民者，固與畿外之民異也。七尺之征，六十之舍，王非姑息於邇民也。遠郊之民，王之外地也。其溝 洫之治，各有司存。野役之起，不及其羨。其受?為 氓者，固與內 地之民異也。六尺之征，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。園 ?二十而一，若輕於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以擾，擾則不能以寧居，是故二十而稅一。漆林二十而五，若重於遠郊也，而器用之末作，商賈之資利，不可以輕，輕則必至於忘本，是故二十而五。係近郊、遠郊勞 逸所繫。

　　

　　天子六鄉，故有六軍；諸侯三鄉，故有三軍。所謂「五家為 比」，比即伍也；「五比為 閭」，閭即兩 也；「四閭為 族」，族即卒也，則是夫人為 兵矣。至於「九夫為 井，四井為 邑，四邑為 丘，四丘為 甸」，甸出兵車一乘。且以九夫言之，中為 公田，只是八夫甸，則五百一十二夫，何其少於鄉遂也？便是難曉 。以某觀之，鄉遂之民以衛王畿，凡有征討，止用丘甸之民。又，學校之制所以取士者，但見於鄉遂，鄉遂之外不聞教養之制，亦可疑也。人傑 。

　　

　　問：「都鄙四丘為 甸，甸六十四井，出車一乘，甲士三人，步卒七十二人。不審鄉遂車賦則如何？」曰：「鄉遂亦有車，但不可見其制。六鄉一家出一人，排門是兵。都鄙七家而出一兵，在內 者役重而賦輕，在外者役輕而賦重。六軍只是六鄉之眾，六遂不與。六遂亦有軍，但不可見其數 。侯國 三軍，亦只是三郊之眾，三遂不與。大國 三郊，次國 二郊，小國 一郊。蔡季通說，車一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是輕車用馬馳者，更有二十五人將 重車在後，用牛載糗糧戈甲衣裝，見七書 。如魯頌『公徒三萬』，亦具其說矣。」淳。

　　

　　問：「鄭氏『旁加一里』之說是否？」曰：「如此方得數 相合，亦不見所憑據 處，今且大概依他如此看。」淳。以下小司徒注。

　　

　　直卿問：「古以百步為 畝，今如何？」曰：「今以二百四十步為 畝。百畝當今四十一畝。」賀孫。

　　

　　問：「司馬法車乘士徒之數 ，與周禮不同，如何？」曰：「古制不明，皆不可考，此只見於鄭氏注。七書 中司馬法又不是，此林勳 本政書 錯說，以為 文王治岐之政。」曰：「或以周禮乃常數 ，司馬法乃調發時數 ，是否？」曰：「不通處，如何硬要通？不須恁思量，枉費心力。」淳。

　　　　先生與曹兄論井田，曰：「當時須別有箇道理。天下安得有箇王畿千里之地，將 鄭康成圖來 安頓於上！今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間，洛邑伊闕之地，亦多是小溪澗 ，不知如何措置。」卓。

　　

　　豐鎬去洛邑三百里，長安所管六百里。王畿千里，亦有橫長處，非若今世之為 圖畫方也。恐井田之制亦是類此，不可執 畫方之圖以定之。人傑。

　　古者百畝之地，收皆畝一鍾，為 米四石六斗。以今量較之，為 米一石五斗爾。」僩。　　　　周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田。其後想亦不能無弊，故蔡澤 言商君決裂井田，廢壞 阡陌，以靜百姓之業，而一其志。唐制，每歲十月一日，應 受田者皆集於縣令廷中，而升降之。若縣令非才，則是日乃胥吏之利耳。方子。

　　

　　古人學校教養，德行道藝，選舉爵祿，宿衛征伐，師旅田獵，皆只是一項事。皆一理也。僩。鄉大夫。

　　　　問：「周禮『德行道藝』。德、行、藝三者，猶有可指名者。『道』字當如何解？」曰：「舊嘗思之，未甚曉 。看來『 道』字，只是曉 得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變，聖賢之典策，一事一物之理，皆曉 得所以然，謂之道。且如『禮、樂 、射、御、書 、數 』，禮樂 之文，卻是祝史所掌；至於禮樂 之理，則須是知道者方知得。如所謂『天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂 興焉』之謂。又，德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德、行、藝之理所以然也。注云：『德行是賢者，道藝是能者。』蓋曉 得許多事物之理，所以屬 能。」僩。　　

　　「內 史掌策命諸侯及群臣者，卿大夫既獻賢能之書 ，王拜受，登於天府；其副本則內 史掌之，以內 史掌策命諸侯及群臣故也。古之王者封建諸侯，王坐，使內史 讀策命之。非特命諸侯，亦欲在廷詢其可否。且如後世除拜百官，亦合有策，只是辭免了。」問：「祖宗之制，亦如此否？」曰：「自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遺意。立后以上用玉策，其次皆用竹策。漢常用策，緣他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。」文蔚。

　　

　　問：「黨正：『一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。』若據 如此，雖說『鄉黨莫如齒』，到得爵尊後，又不復 序齒。」曰：「古人貴貴長長，並行而不悖。他雖說不序，亦不相壓。 自別設一位，如今之掛 位然。」燾錄云：「猶而今別設桌也。」文蔚。黨正。

　　　　古制微細處，今不可曉 ，但觀其大概。如「宅田、士田、賈田」、「官田、牛田、賞田、牧田」，鄭康成作一說，鄭司農又作一說，憑何者為 是？淳。以下載師。

　　

　　問：「商賈是官司令民為 之？抑民自為 之邪？」曰：「民自為 之，亦受田，但少耳，如載師所謂『賈田』者，是也。」淳。

　　

　　問：「士人受田如何？」曰：「上士、中士、下士，是有命之士，已有祿。如管子『士鄉十五』，是未命之士。若民皆為 士，則無農矣，故鄉止十五。亦受田，但不多，所謂『士田』者，是也。」義剛。

　　

　　「近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二」，此即是田稅。然遠近輕重不等者，蓋近處如六鄉，排門皆兵，其役多，故稅輕；遠處如都鄙，井法七家而賦一兵，其役少，故稅重。所謂「十二」者，是并雜稅皆無過此數 也。都鄙稅亦只納在采邑。淳。

　　

　　安卿問：「『二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五』，如何？」曰：「近處役重，遠處役輕。且如六鄉，自是家家為 兵。至如稍、縣、都，卻是七家只出一兵。」直卿曰：「鄉遂用貢法，都鄙用助法，則是都鄙卻成九一。但鄭注『二十而一』等及九賦之類，皆云是計口出泉，如此又近於太重。」曰：「便是難曉， 這箇今且理會 得大概。若要盡依他行時，也難。似而今時節去封建井田，尚煞爭。淳錄云：「因論封建井田，曰：『大概是如此，今只看箇大意。若要行時，須別立法制，使簡易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，則可矣。今世取封建井田，大段遠。』」恰如某病後要思量白日上昇，如何得！今且醫得無事時，已是好了。如浙間除了和買丁錢，重處減些，使一家但納百十錢，只依而今稅賦放教寬，無大故害民處。淳錄云：「如漳之鹽錢罷了。」如此時，便是小太平了。前輩云，本朝稅輕於什一，也只是向時可恁地說，今何啻數倍 ！緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁 ，看州府不來 打罵麼？某在漳州解發銀子，折了星兩 ；運\司來取 ，被某不能管得，判一箇『可付一笑』字，聽他們自去理會 。似恁時節，卻要行井田，如何行得！伊川常言，要必復 井田封建，及晚年又卻言不必封建井田，便也是看破了。淳錄云：「見暢 潛道錄。想是他經歷世故之多，見得事勢不 可行。」且如封建，自柳子厚之屬 ，論得來 也是太過，但也是行不得。淳錄云：「柳子厚說得世變也是。但他只見得後來 不好處，不見得古人封建底好意。」如漢當初要封建，後來 便恁地狼狽。若如主父偃之說，『天子使吏治其國 而納其貢稅』，如此，便不必封建也得。淳錄云：「若論主父偃後底封建，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子 民，天子使吏治其國 而已。」今且做把一百里地封一箇親戚或功臣，教他去做，其初一箇未必便不好，但子孫決不能皆賢。若有一箇在那裏無稽時，不成教百姓論罷了一箇國 君！若只坐視他害民，又不得，卻如何區處？淳錄云：「封建以大體言之，卻是聖人公共為 民底意思，是為 正理。以利害計之：第一世所封之功臣，猶做得好在。第二世繼而立者，箇箇定是不曉 事，則害民之事靡所不為 。百姓被苦來 訴國 君，因而罷了，也不是；不與他理會 ，亦不是。未論別處如何，只這一處利少而害多，便自行不得。」更是人也自不肯去。今且教一箇錢塘縣尉，封他作靜江國 王，鬱林國 王，淳錄作「桂國 之君」。他定是不肯去，淳錄作：「他定以荒僻不樂 於行。」寧肯作錢塘縣尉。唐時理會 一番襲封刺史，人都不肯去。淳錄作：「一時功臣皆樂 於在京，而不肯行。」符秦也曾如此來 ，人皆是戀 京師快活，都不肯去，卻要遣人押起。淳錄作：「符堅 封功臣於數 國 ，不肯去，迫之使去。」這箇決是不可行。若是以大概論之，聖人封建卻是正理。但以利害言之，則利少而害多。子由古史論得也忒煩 ，前後都不相照。淳錄作：「子由論封建，引證又都不著。」想是子由老後昏眩，說得恁地。某嘗作說辨之，得四五段，不曾終了。若東坡時，便不如此。他每每兩 牢籠\說。他若是主這一邊說時，那一邊害處都藏著不敢說破。如子由便是只管說後，說得更無理會 。」因曰：「蘇氏之學，喜於縱恣疏蕩。東坡嘗作某州學記，言井田封建皆非古，但有學校尚有古意。其間言舜遠矣，不可及矣，但有子產尚可稱。他便是敢恁地說，千古萬古後，你如何知得無一箇人似舜！」義剛。淳錄作數 條。

　　

　　載師云：「凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征。」閭師又云：「凡民無職者出夫布。」前重後輕者，前以待士大夫之有土者，後方是待庶民。宅不毛，為 其為 亭臺也；田不耕，為 其為 池沼也。凡民無職事者，此是大夫家所養浮泛之人也。賀孫。

　　　　「師氏『居虎門，司王朝』。虎門，路寢門也。正義謂路寢庭朝，庫 門外朝，非常朝；此是常朝，故知在路門外。」文蔚問：「路寢庭朝，庫 門外朝，如何不是常朝？」曰：「路寢庭在門之裏，議政事則在此朝。庫 門外，是國 有大事，詢及眾庶，則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寢門外，與群臣相揖而已。然王卻先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖亦不同，如『土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓』之類，各有高下。胡明仲嘗云，近世朝禮每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。」文蔚。師氏。　　　　古者教法，「禮、樂 、射、御、書 、數 」，不可闕一。就中樂 之教尤親切。夔教冑 子只用樂 ，大司徒之職也是用樂 。蓋是教人朝夕從 事於此，拘束得心長在這上面。蓋為 樂 有節奏，學他底，急也不得，慢也不得，久之，都換了他一副當情性。植。以下保氏。　　

　　周禮「六書 」，制字固有從 形者。然為 義各不同，卻如何必欲說義理得！龜山有辯荊公字說三十餘字。荊公字說，其說多矣；止辯三十字，何益哉？又不去頂門上下一轉語，而隨其後屑屑與之辯。使其說轉，則吾之說不行矣。僩。

　　

　　「泉府掌以市之征布，斂 貨之不售者」，或買，或賒，或貸。貸者以國 服為 息，此能幾 何？而云「凡國之 財用取具焉」，何也？閎祖。泉府。

　　

　　問：「遂，何以上地特加萊五十畝？」曰：「古制不明，亦不可曉 。鄉之田制亦如此，但此見於遂耳。大抵鄉吏專 主教，遂吏專 主耕。」淳。以下遂人。

　　　　問：「鄉遂為 溝 洫，用貢法；都鄙為 井田，行助法。何以如此分別？」曰：「古制不明，亦不曉 古人是如何。遂人溝 洫之法，田不井授，而以夫數 制之，『歲時登其夫家之眾寡』，以令貢賦，便是用貢法。」淳。　　　　子約疑井田之法，一鄉一遂為 一萬有餘夫，多溝洫 川澮 ，而匠人一同為 九萬夫，川澮 溝 洫反少者；此以地有遠近，故治有詳略也。鄉遂近王都，人眾稠密，家家勝 兵，不如此則不足以盡地利而養民；且又縱橫為 溝洫 川澮 ，所以寓設險之意，而限車馬之衝突也，故治近為 甚詳。若鄉遂之外，則民少而地多，欲盡開治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國 伐齊，齊來 盟，晉人曰：「必以蕭同叔子為 質，而盡東其畝。」齊人曰：「唯吾子戎車是利，無顧土宜」云云，晉謀\遂塞。蓋鄉遂之畝，如中間是田，兩 邊是溝 ，向東直去，而前復 有橫畝向南，溝 復 南流。一東一南，十字相交在此，所以險阻多，而非車馬之利也。晉欲使齊盡東其畝，欲為 侵伐之利耳，而齊覺之。若盡東其畝，則無縱橫相銜，但一直向東，戎馬可以長驅而來 矣。次日又曰：「昨夜說匠人九夫之制，無許多溝 洫，其實不然。適間檢看許多溝 洫川澮 ，與鄉遂之地一般，乃是子約看不子細耳。」僩。

　　

　　田制須先正溝 洫，方定。必大。

　　

　　「稍」者，稍稍之義，言逐旋給與之也。不特待使者，凡百官廩祿皆然，猶今官中給俸米。僩。稍人。

　　

　　鄉遂雖用貢法，然「巡野觀稼，以年之上中下出斂 法」，則亦未嘗拘也。閎祖。司稼。　　

　　春官

　　周禮載用赤璋、白璧等斂 ，此豈長策？要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也。義剛。典瑞。　　黃問：「周禮祀天神、地?、人鬼之樂 ，何以無商音？」曰：「五音無一，則不成樂 。非是無商音，只是無商調。先儒謂商調是殺 聲，鬼神畏商調。」淳。以下大司樂 。

　　

　　周禮不言祭地，止於大司樂 一處言之。舊見陳君舉亦云，社稷之祭，乃是祭地。卻不曾問大司樂 祭地祇之事。人傑 。

　　

　　因說及夢 ，曰：「聖人無所不用其敬，雖至小沒緊要底物事，也用其敬。到得後世儒者方說得如此闊大，沒收殺 。如周禮，夢 亦有官掌之，此有甚緊要？然聖人亦將 做一件事。某平生每夢 見故舊親戚，次日若不接其書 信及見之，則必有人說及。看來 惟此等是正夢 ，其他皆非正。」僩。占夢 。　　　　夏官

　　路門外有鼓，謂之路鼓，王崩則擊 此鼓，用以宣傳四 方。肺石，其形若肺，擊 之有聲；冤民許擊 此石，如今登聞鼓。唐人亦有肺石。文蔚。太僕。

　　秋官

　　人謂周公不言刑。秋官有許多刑，如何是不言刑！淳。

　　問：「周禮五服之貢，限以定名，不問其地之有無，與禹貢不合，何故？」曰：「一代自有一代之制。他大概是近處貢重底物事，遠處貢輕底物事，恰如禹貢所謂『納銍、納秸』之類。」義剛。大行人。

　　

　　冬官

　　車所以揉木，又以圍 計者，蓋是用生成圓木揉而為之 ，故堅 耐，堪馳騁。閎祖。輪人。

　　問：「侯國 亦倣鄉遂都鄙之制否？」曰：「鄭氏說，侯國 用都鄙法。然觀『魯人三郊三遂』，及孟子『請野九一而助，國 中什一使自賦』，則亦是如此。」義剛錄作：「當亦是鄉遂」。淳。匠人注。