作者：《朱子语类》朱熹

　　古今

　　問：「古尺何所考？」曰：「羊頭山黍今不可得，只依溫 公樣 ，他考必仔細。然尺亦多樣 ，隋書 載十六等尺，說甚詳。王莽貨泉錢，古尺徑 一寸。」因出二尺，曰：「短者周尺，長者景表尺。」義剛。

　　十二律皆在，只起黃鍾之宮不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。

　　「律管只吹得中聲為 定。季通嘗截小竹吹之，可驗。若謂用周尺，或羊頭山黍，雖應 準 則，不得中聲，終不是。大抵聲太高則焦殺 ，低則盎緩。」「牛鳴盎中」，謂此。又云：「此不可容易杜撰。劉 歆為 王莽造樂 ，樂 成而莽死；後荀勗 造於晉武帝時，即有五胡之亂；和峴造於周世宗時，世宗亦死。惟本朝太祖神聖特異，初不曾理會 樂， 但聽樂 聲，嫌其太高，令降一分，其聲遂和。唐太宗所定樂 及本朝樂 ，皆平和，所以世祚久長。」笑云：「如此議論，又卻似在樂 不在德也。」德明。

　　因論樂 律，云：「尺以三分為 增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九釐，一釐分九絲，方如破竹，都通得去。人傑 錄云：「律管只以九寸為 準 ，則上生下生，三分益一損一，如破竹矣。」其制作，通典亦略備 ，史記律書 、漢律歷志所載亦詳。范蜀公與溫 公都枉了相爭，只通典亦未嘗看。蜀公之言既疏，溫 公又在下。」。

　　無聲，做管不成。德明。

　　司馬遷說律，只是推一箇通了，十二箇皆通。

　　十二律自黃鍾而生。黃鍾是最濁 之聲，其餘漸漸清。若定得黃鍾是，便入得樂 。都是這裏纔差了些子，其他都差。只是寸難定，所以易差。道夫。　　樂 聲，黃鍾九寸最濁 ，應 鍾最清，清聲則四寸半。八十一、五十四、七十二、六十四，至六十四，則不齊而不容分矣。人傑 。

　　音律如尖塔樣 ，闊者濁 聲，尖者清聲。宮以下則太濁 ，羽以上則太輕，皆不可為 樂 ，惟五聲者中聲也。人傑 。

　　樂 律：自黃鍾至中呂 皆屬 陽，自蕤賓至應 鍾皆屬陰，此是一箇大陰陽。黃鍾為 陽，大呂 為 陰，太簇為 陽，夾鍾為 陰，每一陽間一陰，又是一箇小陰陽。閎祖。

　　自黃鍾至中呂 皆下生，自蕤賓至應 鍾皆上生。以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。閎祖。

　　禮記注疏說「五聲六律十二管還相為 宮」處，分明。人傑 。

　　旋宮：且如大呂 為 宮，則大呂 用黃鍾八十一之數， 而三分損一，下生夷則；夷則又用林鍾五十四之數 ，而三分益一，上生夾鍾。其餘皆然。閎祖。　　問：「先生所論樂 ，今考之，若以黃鍾為 宮，便是太簇為 商，姑洗為 角，蕤賓為 變徵，林鍾為 徵，南呂為 羽，應 鍾為 變宮。若以大呂 為 宮，便是夾鍾為 商，中呂 為 角，林鍾為 變徵，夷則為 徵，無射為 羽，黃鍾為 變宮。其餘則旋相為 宮，周而復 始。若言相生之法，則以律生呂 ，便是下生；以呂 生律，則為 上生。自黃鍾下生林鍾，林鍾上生太簇；太簇下生南呂 ，南呂 上生姑洗；姑洗下生應 鍾，應 鍾上生蕤賓。蕤賓本當下生，今卻復上 生大；呂 大呂 下生夷則，夷則上生夾鍾；夾鍾下生無射，無射上生中呂 。相生之道，至是窮矣，遂復 變而上生黃鍾之宮。再生之黃鍾不及九寸，只是八寸有餘。然黃鍾君象也，非諸宮之所能役，故虛其正而不復 用，所用只再生之變者。就再生之變又缺其半，所謂缺其半者，蓋若大呂 為 宮，黃鍾為 變宮時，黃鍾管最長，所以只得用其半聲。而餘宮亦皆倣此。」曰：「然。」又曰：「宮、商、角、徵、羽與變徵，皆是數 之相生，自然如此，非人力所加損，此其所以為 妙。」問：「既有宮、商、角、徵、羽，又有變宮、變徵，何也？」曰：「二者是樂 之和，去聲。相連接處。」道夫。

　　「『旋相為 宮』，若到應 鍾為 宮，則下四聲都當低去，所以有半聲，亦謂之『子聲』，近時所謂清聲是也。大率樂 家最忌臣民陵君，故商聲不得過宮聲。然近時卻有四清聲，方響十六箇，十二箇是律呂 ，四片是四清聲。古來 十二律卻都有半聲。所謂『半聲』者，如蕤賓之管當用六寸，卻只用三寸。雖用三寸，聲卻只是大呂 ，但愈重濁 耳。」又問聲氣 之元。曰：「律歷家最重這元聲，元聲一定，向下都定；元聲差，向下都差。」植。饒本云：「因論樂 ，云：『黃鍾之律最長，應 鍾之律最短，長者聲濁 ，短者聲清。十二律旋相為 宮，宮為 君，商為 臣。樂 中最忌臣陵君，故有四清聲。如今方響有十六箇，十二箇是正律，四箇是四清聲，清聲是減一律之半。如應 鍾為 宮，其聲最短而清。或蕤賓為 之商，則是商聲高似宮聲，為 臣陵君，不可用，遂乃用蕤賓律減半為 清聲以應 之，雖然減半，只是出律，故亦自能相應 也。此是通典載此一項。』又云：『樂 聲不可太高，又不可太低。樂 中上聲，便是鄭衛。所以太祖英明不可及，當王朴造樂 ，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平。徽宗朝作大晟樂 ，其聲一聲低似一聲，故其音緩。』又云：『賢君大概屬 意於雅樂 ，所以仁宗晚年極力要理會 雅樂 ，終未理會 得。』」

　　律遞相為 宮，到末後宮聲極清，則臣民之聲反重，故作折半之聲；然止於四者，以為 臣民不可大於君也。事物大於君不妨。五聲分為 十二律，添三分，減三分，至十二而止。後世又增其四，取四清聲。璘。

　　宮與羽，角與徵，相去獨遠。故於其間製變宮、變徵二聲。廣。

　　問：「周禮大司樂 說宮、角、徵、羽，與七聲不合，如何？」曰：「此是降神之樂 ，如黃鍾為 宮，大呂為 角，太簇為 徵，應 鍾為 羽，自是四樂 各舉其一者而言之。以大呂 為 角，則南呂 為 宮；太簇為 徵，則林鍾為 宮；應 鍾為 羽，則太簇為 宮。以七聲推之合如此，注家之說非也。」人傑 。

　　律呂 有十二，用時只使七箇。自黃鍾下生至七，若更插一聲，便拗了。淳。

　　七聲之說，國 語言之。人傑 。

　　「律十有二，作樂 只用七聲。惟宮聲筵席不可用，用則賓主失歡。」力行云：「今人揲卦得乾卦者，多不為 吉。故左傳 言『隨元、亨、利、貞』，有是四德，乃可以出。」曰：「然。」力行。

　　問：「國 語云：『律者立均出度。』韋昭注云：『均謂均鍾，木長七尺，係之以弦。』不知其制如何？」曰：「韋昭是箇不分曉 底人。國 語本自不分曉 ，更著他不曉 事，愈見鶻突。均，只是七均。如以黃鍾為 宮，便用林鍾為 徵，太簇為 商，南呂 為 羽，姑洗為 角，應 鍾為 變宮，蕤賓為 變徵。這七律自成一均，其聲自相諧應。 古人要合聲，先須吹律，使眾聲皆合律，方可用。後來 人想不解去逐律吹得。京房始有律準 ，乃是先做下一箇母子，調得正了，後來 只依此為 準 。國 語謂之『均』，梁武帝謂之『通』。其制十三弦，一弦是全律底黃鍾，只是散聲。又自黃鍾起至應 鍾有十二弦，要取甚聲，用柱子來 逐弦分寸上柱取定聲。立均之意，本只是如此。古來 解書 ，最有一箇韋昭無理會 。且如下文『六者中之色』，『六』字本只是『黃』字闕卻上面一截，他便就這『六』字上解，謂六聲天地之中。六者，天地之中，自是數 ，干色甚事！」文蔚。

　　水、火、木、金、土是五行之序。至五聲，宮卻屬 土，至羽屬 水。宮聲最濁 ，羽聲最清。一聲應 七律，共八十四調。除二律是變宮，止六十調。人傑 。

　　樂 聲是土、金、木、火、水，洪範是水、火、木、金、土。人傑 。

　　樂 之六十聲，便如六十甲子。以五聲合十二律而成六十聲，以十干合十二支而成六十甲子。若不相屬 ，而實相為 用。遺書 云「三命是律，五星是歷」，即此說也。只曉 不得甲子、乙丑皆屬 木，而納音卻屬 金。前輩多論此，皆無定說。僩。

　　絲宮而竹羽。人傑 。

　　絲尚宮，竹尚羽。竹聲大，故以羽聲濟 之；絲聲細，故以宮聲濟 之。廣。

　　周禮以十二律為 之度數 ，如黃鍾九寸，林鍾六寸之類；以十二聲為 之劑 量斟酌，磨削剛柔清濁 。音聲有輕重高低，故復 以十二聲劑 量。蓋磬材有厚薄，令合節奏。如磬氏「已上則磨其旁，已下則磨其端」之類。　　先生偶言及律呂 ，謂：「管有長短，則聲有清濁。 黃鍾最長，則聲最濁 ；應 鍾最短，則聲最清。」時舉云：「黃鍾本為 宮，然周禮祭天神人鬼地?之時，則其樂 或以黃鍾為 宮，或以林鍾為 宮，未知如何。」曰：「此不可曉 。先儒謂商是殺 聲，鬼神所畏，故不用，而只用四聲迭相為 宮。未知其五聲不備 ，又何以為 樂 ？大抵古樂 多淡，十二律之外，又有黃鍾、大呂 、太簇、夾鍾四清聲，雜於正聲之間，樂 都可聽。今古樂 不可見矣。長沙南嶽廟每祭必用樂 ，其節奏甚善，祭者久立不勝 其勞 。據 圖經云，是古樂 。然其樂 器又亦用伏鼓之類，如此，則亦非古矣。」時舉因云：「『金聲玉振』是樂 之始終。不知只是首尾用之，還中間亦用耶？」曰：「樂有 特鍾、特磬，有編鐘、編磬。編鐘、編磬是中間奏者，特鐘、特磬是首尾用者。」時舉云：「所謂『玉振』者，只是石耶？還真用玉？」曰：「只是石耳。但大樂亦 有玉磬，所謂『天球』者是也。」

　　問：「周禮祭不用商音，或以為 是武王用厭勝 之術。竊疑聖人恐無此意。」曰：「這箇也難曉 。須是問樂 家，如何不用商。嘗見樂 家言，是有殺 伐之意，故祭不用。然也恐是無商調，不是無商音。他那奏起來 ，五音依舊皆在。」又問：「向見一樂 書 ，溫 公言本朝無徵音。竊謂五音如四時代謝，不可缺一。若無徵音，則本朝之樂 ，大段不成說話。」曰：「不特本朝，從 來 無那徵；不特徵無，角亦無之。然只是太常樂 無，那宴樂 依舊有。這箇也只是無徵調、角調，不是無徵音、角音。如今人曲子所謂『黃鍾宮，大呂 羽』，這便是調。謂如頭一聲是宮聲，尾後一聲亦是宮聲，這便是宮調。若是其中按拍處，那五音依舊都用，不只是全用宮。如說無徵，便只是頭聲與尾聲不是徵。這卻不知是如何，其中有箇甚麼欠缺處，所以做那徵不成。徽宗嘗令人硬去做，然後來 做得成，卻只是頭一聲是徵，尾後一聲依舊不是，依舊走了，不知是如何。平日也不曾去理會 ，這須是樂 家辨得聲音底，方理會 得。但是這箇別是一項，未消得理會 。」義剛。

　　古者太子生，則太師吹管以度其聲，看合甚律。及長，其聲音高下皆要中律。

　　南北之亂，中華雅樂 中絕。隋文帝時，鄭譯得之於蘇祗婆。蘇祗婆乃自西域傳 來 ，故知律呂 乃天地自然之聲氣 ，非人之所能為 。譯請用旋宮，何妥恥其不能，遂止用黃鍾一均。事見隋志。因言，佛與吾道不合者，蓋道乃無形之物，所以有差。至如樂 律，則有數 器，所以合也。閎祖。

　　六朝彈箏鼓瑟皆歌。節。

　　唐太宗不曉 音律，謂不在樂 者，只是胡說。易。

　　唐祖孝孫說八十四調。季通云，只有六十調，不以變宮、變徵為 調。恐其說有理。此左傳 「中聲以降，五降之後不容彈矣」之意也。人傑 。

　　「自唐以前，樂 律尚有制度可考；唐以後，都無可考。如杜佑通典所算分數 極精。但通典用十分為 寸作算法，頗難算。蔡季通只以九分算。本朝范馬諸公非惟不識古制，自是於唐制亦不曾詳看；通典又不是隱僻底書 ，不知當時諸公何故皆不看。只如沈存中博覽，筆談所考器數 甚精，亦不曾看此。使其見此，則所論過於范馬遠甚。呂 伯恭不喜筆談，以為 皆是亂說。某與言：『未可恁地說，恐老兄欺他未得在，只是他做人不甚好耳。』」因令將 五音、十二律寫作圖子，云：「且須曉 得這箇，其他卻又商量。」道夫。

　　問樂 。曰：「古聲只是和，後來 多以悲恨為 佳。溫 公與范蜀公，胡安定與阮逸李照爭辨，其實都自理會不 得，卻不曾去看通典。通典說得極分明，蓋此書 在唐猶有傳 者，至唐末遂失其傳 。王朴當五代之末杜撰得箇樂 如此。當時有幾 鍾名為 『啞 鍾』，不曾擊 得，蓋是八十四調。朴調其聲，令一一擊 之。其實那箇啞 底卻是。古人制此不擊 ，以避宮聲。若一例皆擊 ，便有陵節之患。漢禮樂 志劉 歆說樂 處亦好。唐人俗舞謂之『打令』，其狀 有四：曰招，曰搖，曰送，其一記不得。蓋招則邀之之意，搖則搖手呼喚 之意，送者送酒之意。舊嘗見深村父老為 余言，其祖父嘗為 之收得譜子。曰：『兵火失去。』舞時皆裹?頭，列坐飲酒，少刻起舞。有四句號云：『送搖招搖，三方一圓，分成四片，得在搖前。』人多不知，皆以為 啞 謎。」漢卿云：「張鎡約齋亦是張家好子弟。」曰：「見君舉說，其人大曉 音律。」因言：「今日到詹元善處，見其教樂 ，又以管吹習古詩二南、七月之屬 ，其歌調卻只用太常譜。然亦只做得今樂 ，若古樂 必不恁地美。人聽他在行在錄得譜子。大凡壓 入音律，只以首尾二字，章首一字是某調，章尾只以某調終之，如關雎『關』字合作無射調，結尾亦著作無射聲應 之；葛覃『葛』字合作黃鍾調，結尾亦著作黃鍾聲應之 ；如七月流火三章皆『七』字起，『七』字則是清聲調，末亦以清聲調結之；如『五月斯螽動 股』，『二之日鑿冰沖沖』，『五』字『二』字皆是濁 聲，黃鍾調，末以濁 聲結之。元善理會 事，都不要理會 箇是，只信口胡亂說，事事喚 做曾經理會來 。如宮、商、角、徵、羽，固是就喉、舌、唇、齒上分，他便道只此便了，元不知道喉、舌、唇、齒上亦各自有宮、商、角、徵、羽。何者？蓋自有箇疾徐高下。」賀孫。

　　「溫 公與范忠文，胡安定與阮逸李照等議樂 ，空自爭辯。看得來 ，都未是，元不曾去看通典。據 通典中所說皆是，又且分曉 。」廣云：「如此則杜佑想是理會得 樂 。」曰：「這也不知他會 否，但古樂 在唐猶有存者，故他因取而載於書 。至唐末黃巢亂後，遂失其傳 。至周世宗時，王朴據 他所見杜撰得箇樂 出來 。通鑑中說，王朴說，當時鍾有幾 箇不曾擊 ，謂之『啞 鍾』，朴乃調其聲，便皆可擊 。看得來 所以存而不擊 者，恐是避其陵慢之聲，故不擊 之耳，非不知擊 之也。」廣。

　　范蜀公謂今漢書 言律處折了八字。蜀中房庶有古本漢書 有八字，所以與溫 公爭者，只爭此。范以古本為正 。蜀公以上黨粟一千二百粒，實今九寸為 準 ；闊九寸。溫 公以一千二百粒排今一尺為 準 。漢書 文不甚順，又粟有大小，遂取中者為 之。然下粟時頓緊，則粟又下了，又不知如何為 正排，又似非是。今世無人曉音 律，只憑器論造器，又紛紛如此。古人曉 音律，風角、鳥占皆能之。太史公以律論兵，意出於此。仁宗時，李照造樂 ，蜀公謂差過了一音，每思之為 之痛心。劉 羲叟謂聖上必得心疾，後果然。揚。　　仁宗以胡安定阮逸樂 書 ，令天下名山藏之，意思甚好。道夫。

　　問：「溫 公論本朝樂 無徵音，如何？」曰：「其中不能無徵音，只是無徵調。如首以徵音起，而末復 以徵音合殺 者，是徵調也。徵調失其傳 久矣。徽宗令人作之，作不成，只能以徵音起，而不能以徵音終。如今俗樂 ，亦只有宮、商、羽三調而已。」淳。

　　蔡京用事，主張喻世清作樂 ，盡破前代之言樂 者。因作中聲正聲，如正聲九寸，中聲只八寸七分一。按史記「七」字多錯，乃是「十分一」。其樂 只是杜撰，至今用之。人傑 。　　徽宗時，一黥卒魏漢津造雅樂 一部，皆杜撰也。今太學上丁用者是此樂 。揚。

　　季通律書 ，分明是好，卻不是臆說，自有按據 。道夫。

　　問：「季通律書 難曉 。」曰：「甚分明，但未細考耳。」問：「空圍 九分，便是徑 三分？」曰：「古者只說空圍 九分，不說徑 三分，蓋不啻三分猶有奇也。」問：「算到十七萬有餘之數 ，當何用？」曰：「以定管之長短而出是聲。如太簇四寸，惟用半聲方和。大抵考究其法是如此，又未知可用與否耳。節五聲，須是知音律之人與審驗過，方見得。」德明。　　季通理會 樂 律，大段有心力，看得許多書 。也是見成文字，如史記律歷書 ，自無人看到這裏。他近日又成一律要，盡合古法。近時所作律，逐節吹得，卻和。怕如今未必如此。這箇若促些子，聲便焦殺 ；若長些子，便慢蕩。賀孫。

　　陳淳言：「琴只可彈黃鍾一均，而不可旋相為 宮。」此說猶可。至謂琴之泛聲為 六律，又謂六律為 六同，則妄矣。今人彈琴都不知孰為 正聲，若正得一弦，則其餘皆可正。今調弦者云，如此為 宮聲，如此為 商聲，安知是正與不正？此須審音人方曉 得。古人所以吹管，聲傳 在琴上。如吹管起黃鍾之指，則以琴之黃鍾聲合之，聲合無差，然後以吹遍合諸聲。五聲既正，然後不用管，只以琴之五聲為 準 ，而他樂 皆取正焉。季通書 來 說，近已曉 得，但絣定七絃，不用調絃，皆可以彈十一宮。琴之體是黃鍾一均，故可以彈十一宮。如此，則大呂 、太簇、夾鍾以下，聲聲皆用按徽，都無散聲。蓋纔不按，即是黃鍾聲矣，亦安得許多指按耶？兼如其說，則大呂 以下亦不可對 徽，須挨近第九徽裏按之。此後愈挨下去，方合大呂 諸聲。蓋按著正徽，復 是黃鍾聲矣。渠云，頃問之太常樂 工，工亦云然。恐無此理。古人彈琴，隨月調弦，如十一月調黃鍾，十二月調大呂 ，正月調太簇，二月調夾鍾。但此後聲愈緊，至十月調應 鍾，則弦急甚，恐絕矣。不知古人如何。季通不能琴，他只是思量得，不知彈出便不可行。這便是無下學工夫，吾人皆坐此病。古人朝夕習於此，故以之上達不難，蓋下學中上達之理皆具矣。如今說古人兵法戰 陣，坐作進退，斬 射擊 刺，鼓行金止，如何曉 得他底？莫說古人底曉 不得，只今之陣法也曉 不得，更說甚麼？如古之兵法，進則齊進，退則齊退，不令進而進，猶不令退而退也。如此，則無人敢妄動 。然又卻有一人躍馬陷陣，殺 數 十百人，出入數 四，矢石不能傷 者，何也？良久，又曰：「據 今之法，只是兩 軍相持住，相射相刺，立得腳住不退底便嬴，立不住退底便輸耳。」僩。

　　今朝廷樂 章長短句者，如六州歌頭，皆是俗樂 鼓吹之曲。四言詩乃大樂 中曲。本朝樂 章會 要，國 史中只有數 人做得好，如王荊公做得全似毛詩，甚好。其他有全做不成文章。橫渠只學古樂 府做，辭拗強不似，亦多錯字。

　　今之樂 ，皆胡樂 也，雖古之鄭衛，亦不可見矣。今關雎鹿鳴等詩，亦有人播之歌曲。然聽之與俗樂 無異，不知古樂 如何。古之宮調與今之宮調無異，但恐古者用濁 聲處多，今樂 用清聲處多。季通謂今俗樂 ，黃鍾及夾鍾清，如此則爭四律，不見得如何。般涉調者，胡樂之 名也。「般」如「般若」之「般」。「子在齊聞韶」，據 季札觀樂 ，魯亦有之，何必在齊而聞之也？又，夫子見小兒 徐行恭謹，曰：「韶樂 作矣！」人傑 。

　　「詹卿家令樂 家以俗樂 譜吹風雅篇章。初聞吹二南詩，尚可聽。後吹文王詩，則其聲都不成模樣 。」因言：「古者風雅頌，名既不同，其聲想亦各別。」廣。　　趙子敬送至小雅樂 歌，以黃鍾清為 宮，此便非古。清者，半聲也。唐末喪 亂，樂 人散亡，禮壞 樂 崩。朴自以私意撰四清聲。古者十二律外，有十二子聲，又有變聲六。謂如黃鍾為 宮，則他律用正律；若他律為 宮，則不用黃鍾之正聲，而用其子聲。故漢書 云「黃鍾不與他律為 役」者，此也。若用清聲為 宮，則本聲輕清而高，餘聲重濁 而下，禮書 中刪去乃是。樂 律，通典中蓋說得甚明。本朝如胡安定范蜀公司馬公李照輩，元不曾看，徒自如此爭辨也。漢書 所載甚詳，然不得其要。太史公所載甚略，然都是要緊處。新修禮書中 樂 律補篇，以一尺為 九寸，一寸為 九分，一分為 九釐，一釐為 九毫，一毫為 九絲。方子。

　　樂 律中所載十二詩譜，乃趙子敬所傳 ，云是唐開元間鄉飲酒所歌也。但卻以黃鍾清為 宮，此便不可。蓋黃鍾管九寸，最長。若以黃鍾為 宮，則餘律皆順，若以其他律為 宮，便有相陵處。今且只以黃鍾言之，自第九宮後四宮，則後為 角，或為 羽，或為 商，或為 徵。若以為 角，則是民陵其君矣；若以為 商，則是臣陵其君矣。徵為 事，羽為 物，皆可類推。樂 記曰：「五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國 之滅 亡無日矣！」故製黃鍾四清聲用之。清聲短其律之半，是黃鍾清長四寸半也。若後四宮用黃鍾為 角、徵、商、羽，則以四清聲代之，不可用黃鍾本律，以避陵慢。故漢志有云：「黃鍾不復 為他 律所役。」其他律亦皆有清聲，若遇相陵，則以清聲避之，不然則否。惟是黃鍾則不復 為 他律所用。然沈存中續筆談說云：「惟君臣民不可相陵，事物則不必避。」先生一日又說：「古人亦有時用黃鍾清為 宮，前說未是。」廣。

　　音律只有氣 。人亦只是氣 ，故相關。揚。

　　今之士大夫，問以五音、十二律，無能曉 者。要之，當立一樂 學，使士大夫習之，久後必有精通者出。升卿。

　　今人都不識樂 器，不聞其聲，故不通其義。如古人尚識鐘鼓，然後以鐘鼓為 樂 。故孔子云：「樂 云樂 云，鐘鼓云乎哉！」今人鐘鼓已自不識。揚。

　　鎛鐘甚大，特懸 鐘也。眾樂 未作，先擊 特鐘以發其聲；眾樂 既闋，乃擊 特磬以收其韻。僩。

　　堂上樂 ，金鐘玉磬。今太常玉磬鎖在櫃裏，更不曾設，恐為 人破損，無可賠還。尋 常交割，只據 文書 ；若要看，旋開櫃取一二枚視之。人傑 。

　　今之簫管，乃是古之笛。雲簫方是古之簫。廣。

　　畢篥，本名悲栗，言其聲之悲壯 也。廣。　　俗樂 中無徵聲，蓋沒安排處；及無黃鍾等四濁 聲。。

　　今之曲子，亦各有某宮某宮云。今樂 起處差一位。璘。

　　洛陽有帶 花劉 使，名几，於俗樂 甚明，蓋曉 音律者。范蜀公徒論鍾律，其實不曉 ，但守死法。若以應 鍾為 宮，則君民事物皆亂矣。司馬公比范公又低。二公於通典尚不曾看，通典自說得分曉 。史記律書 說律數 亦好。此蓋自然之理，與先天圖一般，更無安排。但數 到窮處，又須變而生之，卻生變律。人傑 。

　　劉 几與伶人花日新善，其弟厭之，令勿通。几戒花吹笛於門外，則出與相見。其弟又令終日吹笛亂之。然花笛一吹，則劉 識其音矣。人傑 。

　　向見一女童，天然理會 得音律，其歌唱皆出於自然，蓋是稟得這一氣 之全者。人傑 。　　胡問：「今俗妓樂 不可用否？」曰：「今州縣都用，自家如何不用得？亦在人斟酌。」淳。