作者：《五灯会元》释普济

　　青原下四世云岩晟禅师法嗣洞山良价禅师瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：　　“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”　　即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：

　　“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。师出对曰：“待有伴即来。”泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：

　　“和尚莫压良为贱。”次参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”沩曰：“阇黎莫记得么？”　　师曰：“记得。”沩曰：“汝试举一遍看。”师遂举：“僧问：“如何是古佛心？”国师曰：“墙壁瓦砾是。”僧曰：

　　“墙壁瓦砾，岂不是无情？”国师曰：“是。”僧曰：“还解说法否？”国师曰：“常说炽然，说无间歇。”僧曰：　　“某甲为甚么不闻？”国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”僧曰：

　　“未审甚么人得闻？”国师曰：　　“诸圣得闻。”僧曰：“和尚还闻否？”国师曰：“我不闻。”僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法？”国师曰：　　“赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”僧曰：“恁么则众生无分去也。”国师曰：

　　“我为众生说，不为诸圣说。”僧曰：“众生闻后如何？”国师曰：“即非众生。”僧曰：“无情说法，据何典教？”

　　国师曰：“灼然。言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：刹说、众生说、三世一切说。””　　师举了，沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：

　　“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。”师曰：“还有与师同时慕道者否？”沩曰：

　　“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”

　　师曰：“未审此人如何？”沩曰：

　　“他曾问老僧“学人欲奉师去时如何？”老僧对他道：“直须绝渗漏始得。”

　　他道：“还得不违师旨也无？”老僧道：

　　“第一不得道老僧在这里。””师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：

　　“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：

　　“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”　　岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：

　　“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”师于此有省。乃述偈曰：

　　“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”

　　师问云岩：“某甲有余习未尽。”岩曰：　　“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”岩曰：“还欢喜也未？”师曰：

　　“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”　　师问云岩：“拟欲相见时如何？”曰：“问取通事舍人。”师曰：“见问次。”曰：“向汝道甚么？”师辞云岩，岩曰：

　　“甚么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：

　　“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”

　　曰：“早晚却回。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”

　　临行又问：“百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？”岩良久，曰：

　　“祇这是。”师沈吟，岩曰：　　“价阇黎承当个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。

　　我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”他日，因供养云岩真次，僧问：

　　“先师道祇这是，莫便是否？”师曰：“是。”曰：“意旨如何？”师曰：

　　“当时几错会先师意。”曰：

　　“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”﹝长庆云：“既知有，为甚么恁么道？”又云：“养子方知父慈。”

　　﹞师在泐潭，见初首座，有语曰：“也大奇，也大奇。佛界道界不思议。”师遂问曰：

　　“佛界道界即不问，祇如说佛界道界底是甚么人？”初良久无对。师曰：

　　“何不速道？”初曰：“争即不得。”师曰：　　“道也未曾道，说甚么争即不得？”初无对。师曰：“佛之与道，俱是名言，何不引教？”初曰：“教道甚么？”师曰：

　　“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界底病大小？”初又无对。

　　次日忽迁化，时称师为问杀首座价。师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。

　　权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。

　　又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。　　故诸方宗匠，咸共推尊之曰“曹洞宗”。师因云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：

　　“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“争敢违背他！”曰：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：

　　“我不重先师道德佛法，祇重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：

　　“半肯半不肯。”曰：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即孤负先师也。”问：“欲见和尚本来师，如何得见？”

　　师曰：“年牙相似，即无阻矣。”僧拟进语，师曰：“不蹑前踪，别请一问。”僧无对。﹝云居代云：　　“恁么则不见和尚本来师也。”僧问长庆：“如何是年牙相似者？”庆云：

　　“古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？”﹞问：“寒暑到来，如何回避？”　　师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”上堂：

　　“还有不报四恩三有者么？”众无对。又曰：“若不体此意，何超始终之患？

　　直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。”问僧：“甚处来？”曰：“游山来。”师曰：“还到顶么？”曰：

　　“到。”师曰：“顶上有人么？”曰：“无人。”师曰：“恁么则不到顶也。”曰：“若不到顶，争知无人？”师曰：　　“何不且住。”曰：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师曰：“我从来疑著这汉。”

　　师与泰首座冬节吃果子次，乃问：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。

　　动用中收不得，且道过在甚么处？”泰曰：“过在动用中。”﹝同安显别云“不知。”﹞师唤侍者，掇退果卓。问雪峰：“从甚处来？”　　曰：“天台来。”师曰：“见智者否？”曰：“义存吃铁棒有分。”僧问：

　　“如何是西来意？”师曰：“大似骇鸡犀。”

　　问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师曰：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”有僧不安，要见师。

　　师遂往，僧曰：“和尚何不救取人家男女。”师曰：“你是甚么人家男女？”

　　曰：“某甲是大阐提人家男女。”　　师良久。僧曰：“四山相逼时如何？”师曰：“老僧日前也向人家屋檐下过来。”曰：“回互不回互？”师曰：　　“不回互。”曰：“教某甲向甚处去？”师曰：“粟畬里去。”僧嘘一声，曰：“珍重。”便坐脱。

　　师以拄杖敲头三下，曰：“汝祇解与么去，不解与么来。”　　因夜参，不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。　　其僧近前，师曰：

　　“将取三两粉来，与这个上座。”其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：

　　“善为！”时雪峰侍立，问曰：“祇如这僧辞去，几时却来？”师曰：“他祇知一去，不解再来。”　　其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：“虽然如此，犹较老僧三生在。”雪峰上问讯，师曰：

　　“入门来须有语，不得道早个入了也。”峰曰：“某甲无口。”师曰：“无口且从，还我眼来。”峰无语。﹝雪居别前语云：“待某甲有口即道。”　　长庆别云：“恁么则某甲谨退。”﹞雪峰般柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：“重多少？”峰曰：“尽大地人提不起。”

　　师曰：“争得到这里？”峰无语。

　　问僧：“甚处来？”曰：“三祖塔头来。”师曰：“既从祖师处来，又要见老僧作甚么？”曰：

　　“祖师即别，学人与和尚不别。”师曰：“老僧欲见阇黎本来师，还得否？”

　　曰：“亦须待和尚自出头来，始得。”师曰：

　　“老僧适来暂时不在。”官人问：“有人修行否？”师曰：“待公作男子即修行。”僧问：

　　“相逢不拈出，举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。问僧：“作甚么来？”

　　曰：“孝顺和尚来。”师曰：“世间甚么物最孝顺？”

　　僧无对。　　上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”

　　云居出曰：　　“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：

　　“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：　　“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：

　　“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”

　　师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”师问讲维摩经僧曰：

　　“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：

　　“唤作法身，早是赞也。”问：

　　“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：

　　“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？

　　这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：

　　“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。　　一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”

　　遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”

　　其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”

　　其僧礼谢。

　　有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：

　　“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：　　“火后一茎茆。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：

　　“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：

　　“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：

　　“阇黎因甚颠倒？”曰：

　　“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：

　　“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”师谓众曰：

　　“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：

　　“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：

　　“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：

　　“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：

　　“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”

　　萸曰：“行则不无，有觉即乖。”

　　别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：　　“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：

　　“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？

　　他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”

　　师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。　　师肯之。师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”　　师曰：“将谓阇黎不见老僧？”

　　问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。

　　有僧便问：

　　“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：

　　“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：

　　“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：

　　“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”　　宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”

　　师行脚时，会一官人，曰：“三祖信心铭，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：

　　“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：

　　“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：

　　“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：

　　“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：

　　“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作五位住君臣颂曰：

　　“正中偏，三更初夜月明前。

　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

　　正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。

　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”上堂：“向时作么生？　　奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：　　“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下钁头时作么生？”曰：

　　“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”乃示颂曰：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。

　　有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。　　百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

　　众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。

　　迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”师因曹山辞，遂嘱曰：

　　“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”词曰：“如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。　　意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。

　　夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。

　　如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。

　　重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。

　　通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。

　　毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。

　　外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。

　　佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切。﹞以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。

　　羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。

　　不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。”师又曰：“末法时代，人多乾慧。

　　若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。

　　三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子直知之。”又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：

　　“金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。”二、金锁玄路偈曰：“交互明中暗，功齐转觉难。　　力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。”三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：“事理俱不涉，回照绝幽微。

　　背风无巧拙，电火烁难追。”上堂：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”﹝后僧问曹山：“如何是一老？”山云：

　　“不扶持。”云：“如何是一不老？”山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三从六义。”﹞问僧：“世间何物最苦？”曰：

　　“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”师与密师伯行次，指路傍院曰：

　　“里面有人说心说性？”伯曰：“是谁？”师曰：“被师伯一问，直得去死十分。”伯曰：“说心说性底谁？”师曰：“死中得活。”　　问僧：“名甚么？”曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇黎主人公？”曰：

　　“见祇对次。”师曰：“苦哉！苦哉！

　　今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？”　　僧便问：“如何是主中主？”师曰：“阇黎自道取。”曰：“某甲道得，即是宾中主。﹝云居代云：　　“某甲道得，不是宾中主。”﹞如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂曰：

　　“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祇到潼关便即休。”

　　师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：　　“他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。”

　　沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：　　“恁么则云岩一枝不坠也。”云居锡云：“上座且道云岩路绝不绝。”崇寿稠云：

　　“古人打此一棒，意作么生？”

　　﹞师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：

　　“吾闲名已谢。”﹝石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今，无人辨得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辨得。”

　　﹞僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：

　　“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见。”

　　僧无对。师示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”

　　乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：

　　“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。　　延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。

　　当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。

　　青原下五世洞山价禅师法嗣曹山本寂禅师抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。

　　寻谒洞山，山问：“阇黎名甚么？”师曰：“本寂。”山曰：“那个！”师曰：“不名本寂。”山深器之。

　　自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：“子向甚么处去？”师曰：“不变异处去。”山曰：

　　“不变异处，岂有去邪？”师曰：“去亦不变异。”遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。

　　师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。

　　师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：“五位君臣旨诀？”师曰：“正位即空界，本来无物。

　　偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。　　兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。　　从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。

　　君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”僧问：“如何是君？”师曰：

　　“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”曰：“如何是臣向君？”师曰：

　　“不堕诸异趣，凝情望圣容。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合？”

　　师曰：“混然无内外，和融上下平。”师又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。

　　此吾法宗要。”乃作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。

　　出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。”　　复作五相：、偈曰：

　　“白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”、偈曰：“子时当正位，明正在君臣。

　　未离兜率界，乌鸡雪上行。”☉、偈曰：“焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”、偈曰：

　　“王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。”●、偈曰：“浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”

　　稠布衲问：“披毛带角是甚么堕？”师曰：“是类堕。”曰：“不断声色是甚么堕？”师曰：“是随堕。”曰：

　　“不受食是甚么堕？”师曰：“是尊贵堕。”乃曰：“食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。　　若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。

　　后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕。

　　乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，祇是不被他染污将为堕。

　　且不是同向前均他，本分事尚不取，岂况其余事邪？”师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四柰偈曰：

　　“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”僧问：“学人通身是病，请师医。”师曰：“不医。”曰：

　　“为甚么不医？”师曰：“教汝求生不得，求死不得。”问：“沙门岂不是具大慈悲底人？”师曰：“是。”曰：

　　“忽遇六贼来时如何？”师曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”

　　师曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”

　　师曰：“始得和同。”问：“五位对宾时如何？”师曰：“汝即今问那个位？”曰：

　　“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”师曰：“不接。”曰：“为甚么不接？”师曰：“恐落偏位中去。”师却问僧：

　　“祇如不接是对宾，是不对宾？”曰：“早是对宾了也。”师曰：“如是！

　　如是！”问：“万法从何而生？”师曰：“从颠倒生。”曰：

　　“不颠倒时万法何在？”师曰：“在。”曰：“在甚么处？”师曰：“颠倒作么？”问：“不萌之草为甚么能藏香象？”师曰：

　　“阇黎幸是作家，又问曹山作么？”问：“三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？”师曰：“不辨色。”曰：

　　“为甚么不辨色？”师曰：“若辨色即昏也。”师闻钟声，乃曰：“阿！　　阿！”僧问：“和尚作甚么？”师曰：

　　“打著我心。”僧无对。﹝五祖戒代云：“作贼人心虚。”﹞问：“维那甚处来？”曰：“牵醋槽去来。”师曰：

　　“或到险处，又作么生牵？”那无对。﹝云居代云：“正好著力。”疏山代云：“切须放却始得。”﹞问金峰志曰：“作甚么来？”曰：“盖屋来。”师曰：

　　“了也未。”曰：“这边则了。”师曰：“那边事作么生？”曰：“候下工日白和尚。”师曰：“如是！如是！”

　　师一日入僧堂向火，有僧曰：“今日好寒！”师曰：“须知有不寒者。”曰：

　　“谁是不寒者？”师筴火示之。僧曰：　　“莫道无人好！”师抛下火。僧曰：“某甲到言里却不会。”师曰：“日照寒潭明更明。”问：

　　“不与万法为侣者是甚么人？”师曰：“汝道洪州城里如许多人，甚么处去？”问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”曰：

　　“为甚么不相识？”师曰：“为同在一处。”曰：“恁么则不分去也。”师曰：“眉且不是目。”曰：“如何是目？”

　　师曰：“端的去。”曰：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”曰：“和尚为甚么却疑？”师曰：

　　“若不疑，即端的去也。”问：“如何是无刃剑？”师曰：“非淬炼所成。”　　曰：“用者如何？”师曰：“逢者皆丧。”曰：“不逢者如何？”

　　师曰：“亦须头落。”曰：“逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？”师曰：

　　“不见道能尽一切。”曰：　　“尽后如何？”师曰：“方知有此剑。”问：“于相何真？”师曰：“即相即真。”曰：“当何显示？”师竖起拂子。问：

　　“幻本何真？”师曰：“幻本元真。”﹝法眼别云：“幻本不真。”﹞曰：

　　“当幻何显？”师曰：“即幻即显。”﹝法眼别云：“幻即无当。”

　　﹞曰：“恁么则始终不离于幻也。”师曰：“觅幻相不可得。”问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”师曰：　　“兔角不用无，牛角不用有。”问：“如何是常在底人？”师曰：“恰遇曹山暂出。”曰：

　　“如何是常不在底人？”师曰：“难得。”僧问：“清税孤贫，乞师赈济。”

　　师召税阇黎，税应诺。师曰：

　　“清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。”﹝玄觉云：“甚么处是与他酒吃？”　　﹞问：“拟岂不是类？”师曰：“直是不拟亦是类。”曰：“如何是异？”

　　师曰：“莫不识痛痒好！”镜清问：“清虚之理，毕竟无身时如何？”师曰：

　　“理即如此，事作么生？”曰：

　　“如理如事。”师曰：“谩曹山一人即得，争柰诸圣眼何！”曰：“若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？”师曰：

　　“官不容针，私通车马。”云门问：“不改易底人来，师还接否？”师曰：

　　“曹山无恁么闲工夫。”问：

　　“人人尽有弟子在尘中，师还有否？”师曰：“过手来。”其僧过手，师点曰：“一二三四五六足。”问：“鲁祖面壁，用表何事？”

　　师以手掩耳。问：“承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？”

　　师曰：“肯即是。”曰：

　　“如何是起？”师曰：“起也。”问：“子归就父，为甚么父全不顾？”师曰：“理合如何。”曰：“父子之恩何在？”师曰：

　　“始成父子之恩。”曰：“如何是父子之恩？”师曰：“刀斧斫不开。”问：

　　“灵衣不挂时如何？”师曰：

　　“曹山孝满。”曰：“孝满后如何？”师曰：“曹山好颠酒！”问：“教中道，大海不宿死尸，如何是大海？”师曰：

　　“包含万有者。”曰：“既是包含万有，为甚么不宿死尸？”师曰：“绝气息者不著。”曰：　　“既是包含万有，为甚么绝气息者不著？”师曰：“万有非其功，绝气息者有其德。”曰：“向上还有事也无？”师曰：　　“道有道无即得，争柰龙王桉剑何！”问：“具何知解，善能问难？”师曰：

　　“不呈句。”曰：“问难个甚么？”师曰：“刀斧斫不入。”

　　曰：“恁么问难，还有不肯者么？”师曰：“有。”曰：“是谁？”师曰：　　“曹山。”问：“世间甚么物最贵？”师曰：

　　“死猫儿头最贵。”曰：“为甚么死猫儿头最贵？”师曰：“无人著价。”　　问：“无言如何显？”师曰：

　　“莫向这里显。”曰：“甚么处显？”师曰：“昨夜床头失却三文钱。”问：　　“日未出时如何。”师曰：“曹山也曾恁么来。”　　曰：“出后如何？”师曰：“犹较曹山半月程。”问僧：“作甚么？”曰：

　　“扫地。”师曰：“佛前扫，佛后扫？”曰：

　　“前后一时扫。”师曰：“与曹山过靸鞋来。”僧问：“抱璞投师，请师雕琢。”师曰：“不雕琢。”曰：　　“为甚么不雕琢？”师曰：“须知曹山好手。”问：“如何是曹山眷属？”

　　师曰：“白发连头戴，顶上一枝花。”问：

　　“古德道，尽大地唯有此人，未审是甚么人？”师曰：“不可有第二月也。”

　　曰：“如何是第二月？”师曰：

　　“也要老兄定当。”曰：“作么生是第一月？”师曰：“险。”师问德上座：

　　“菩萨在定，闻香象渡河，出甚么经？”曰：

　　“出槃经。”师曰：“定前闻，定后闻？”曰：“和尚流也。”师曰：“道也太煞道，祇道得一半。”曰：“和尚如何？”

　　师曰：“滩下接取。”问：“学人十二时中，如何保任？”师曰：“如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。”问：

　　“如何是法身主？”师曰：“谓秦无人。”曰：“这个莫便是否？”师曰：　　“斩。”问：“亲何道伴，即得常闻于未闻。”

　　师曰：“同共一被盖。”曰：“此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？”师曰：“不同于木石。”曰：

　　“何者在先，何者在后？”师曰：“不见道常闻于未闻。”问：“国内按剑者是谁？”师曰：“曹山。”﹝法灯别云：“汝不是恁么人。”﹞曰：

　　“拟杀何人？”师曰：“一切总杀。”曰：“忽逢本生父母又作么生？”师曰：“拣甚么！”曰：“争柰自己何！”　　师曰：“谁柰我何！”曰：“何不自杀？”师曰：“无下手处。”问：“一牛饮水，五马不嘶时如何？”师曰：

　　“曹山解忌口。”问：“常在生死海中沉没者，是甚么人？”师曰：“第二月。”曰：“还求出也无？”师曰：　　“也求出，祇是无路。”曰：“未审甚么人接得伊？”师曰：“担铁枷者。”

　　问：“雪覆千山，为甚么孤峰不白？”师曰：

　　“须知有异中异。”曰：“如何是异中异？”师曰：“不堕诸山色。”纸衣道者来参，师问：“莫是纸衣道者否？”者曰：

　　“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”者曰：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”

　　者近前应诺，便立脱。师曰：“汝祇解恁么去，何不解恁么来？”者忽开眼，问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”

　　师曰：“未是妙。”者曰：“如何是妙？”师曰：“不借借。”者珍重便化。　　师示颂曰：

　　“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。

　　情分万法沈前境，识鉴多端丧本空。

　　如何句中全晓会，了然无事昔时人。”问强上座曰：“佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。

　　作么生说个应底道理？”曰：“如驴觑井。”师曰：“道则太煞道，祇道得八成。”曰：“和尚又如何？”师曰：“如井觑驴。”僧举：

　　“药山问僧：“年多少？”曰：“七十二。”山曰：“是七十二那！”曰：

　　“是。”山便打。此意如何？”师曰：

　　“前箭犹似可，后箭射人深。”曰：“如何免得此棒？”师曰：“王敕既行，诸侯避道。”问：“如何是佛法大意？”　　师曰：“填沟塞壑。”问：“如何是师子？”师曰：“众兽近不得。”曰：

　　“如何是师子儿？”师曰：“能吞父母者。”

　　曰：“既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？”师曰：“岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。”曰：“尽后如何？”

　　师曰：“全身归父。”曰：“未审祖尽时父归何所？”师曰：“所亦尽。”

　　曰：“前来为甚么道全身归父？”师曰：　　“譬如王子，能成一国之事。”又曰：“阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。”云门问：

　　“如何是沙门行？”师曰：“吃常住苗稼者是。”曰：“便恁么去时如何？”

　　师曰：“你还畜得么？”曰：“畜得。”师曰：

　　“你作么生畜？”曰：“著衣吃饭有甚么难？”师曰：“何不道披毛戴角？”

　　门便礼拜。陆亘大夫问南泉：“姓甚么？”　　泉曰：“姓王。”曰：“王还有眷属也无？”泉曰：“四臣不昧。”曰：

　　“王居何位？”泉曰：“玉殿苔生。”　　后僧举问师：“玉殿苔生，意旨如何？”师曰：“不居正位。”曰：“八方来朝时如何？”师曰：“他不受礼。”曰：

　　“何用来朝？”师曰：“违则斩。”曰：“违是臣分上，未审君意如何？”

　　师曰：“枢密不得旨。”曰：

　　“恁么则燮理之功，全归臣相也。”师曰：“你还知君意么？”曰：“外方不敢论量。”师曰：“如是！如是！”问：　　“才有是非，纷然失心时如何？”师曰：“斩。”僧问香严：“如何是道？”

　　严曰：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人？”严曰：

　　“髑髅里眼睛。”﹝玄吵别云：“龙藏枯木。”﹞僧不领，乃问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜曰：“犹带喜在。”曰：　　“如何是髑髅里眼睛？”霜曰：“犹带识在。”又不领，乃问师：“如何是枯木里龙吟？”师曰：“血脉不断。”曰：

　　“如何是髑髅里眼睛？”师曰：“乾不尽。”曰：“未审还有得闻者么？”

　　师曰：“尽大地未有一人不闻。”曰：

　　“未审枯木里龙吟是何章句？”师曰：“不知是何章句，闻者皆丧。”遂示偈曰：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。

　　喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”问：“朗月当空时如何？”师曰：　　“犹是阶下汉。”曰：“请师接上阶。”　　师曰：“月落后来相见。”师寻常应机，曾无轨辙。于天复辛夏夜，问知事曰：“今日是几何日月？”曰：

　　“六月十五。”师曰：“曹山平生行脚到处，祇管九十日为一夏。明日辰时行脚去。”及时，焚香宴坐而化。　　阅世六十二，腊三十七。葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。　　云居道膺禅师洪州云居道膺禅师，幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺。

　　二十五成大僧。

　　其师令习声闻，篇聚非其好，弃之。游方至翠微问道，会有僧自豫章来，盛称洞山法席，师遂造焉。山问：　　“甚处来？”师曰：“翠微来。”山曰：“翠微有何言句示徒？”师曰：

　　“翠微供养罗汉。某甲问：　　“供养罗汉，罗汉还来否？”微曰：“你每日个甚么？”山曰：“实有此语否？”师曰：“有。”山曰：“不虚参见作家来！”山问：

　　“汝名甚么？”师曰：“道膺。”山曰：“向上更道。”师曰：“向上即不名道膺。”山曰：

　　“与老僧祇对道吾底语一般。”师问：“如何是祖师意？”山曰：“阇黎，他后有把茅盖头。忽有人问，如何祇对？”师曰：

　　“道膺罪过。”山谓师曰：“吾闻思大和尚生倭国作王，是否？”师曰：

　　“若是思大，佛亦不作。”山然之。山问师：

　　“甚处去来？”师曰：“蹋山来。”山曰：“那个堪住？”师曰：“那个山不堪住？”山曰：

　　“恁么则国内总被阇黎占却。”师曰：“不然。”山曰：“恁么则子得个入路。”师曰：“无路。”山曰：“若无路，争得与老僧相见？”师曰：

　　“若有路，即与和尚隔山﹝山或作生﹞去也。”山乃曰：“此子已后，千人万人把不住去在。”

　　师随洞山渡水次，山问：“水深多少？”师曰：“不湿。”山曰：“粗人。”　　师曰：“请师道。”山曰：“不乾。”南泉问僧：“讲甚么经？”

　　曰：“弥勒下生经。”泉曰：“弥勒几时下生？”曰：“见在天宫，当来下生。”泉曰：　　“天上无弥勒，地下无弥勒。”师问洞山：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”山被问直得禅床震动，乃曰：

　　“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流。”师后结庵于三峰，经旬不赴堂。山问：　　“子近日何不赴斋？”师曰：“每日自有天神送食。”山曰：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？

　　汝晚间来。”师晚至，山召：“膺庵主。”师应诺。山曰：“不思善，不思恶，是甚么？”

　　师回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。山问师：“作甚么？”师曰：“合酱。”山曰：“用多少盐？”师曰：“旋入。”山曰：

　　“作何滋味？”师曰：“得。”山问：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”

　　师曰：“始成孝养。”

　　自尔洞山许为室中领袖。初止三峰，其化未广。后开法云居，四众臻萃。上堂，举先师道：

　　“地狱未是苦，向此衣线下不明大事，却是最苦。”师曰：“汝等既在这个行流，十分去九，不较多也更著些子精彩。

　　便是上座不届平生行脚，不孤负丛林。古人道，欲得保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。

　　汝若大事未办，且须履践玄途。”上堂：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。　　从天降下则贫穷，从地涌出则贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。

　　言语不要多，多则无用处。”僧问：“如何是从天降下则贫穷？”师曰：

　　“不贵得。”曰：

　　“如何是从地涌出则富贵？”师曰：“无中忽有。”刘禹端公问：“雨从何来？”师曰：“从端公问处来。”公欢喜赞叹。师却问公：

　　“雨从何来？”公无语。﹝有老宿代云：“适来道甚么？”归宗柔别云：

　　“谢和尚再三。”﹞问：“如何是沙门所重？”师曰：　　“心识不到处。”问：“佛与祖还有阶级否？”师曰：“俱在阶级。”问：

　　“如何是西来意？”师曰：“古路不逢人。”问：

　　“如何是一法？”师曰：“如何是万法？”曰：“未审如何领会。”师曰：

　　“一法是你本心，万法是你本性，且道心与性，是一是二？”僧礼拜，师示颂曰：“一法诸法宗，万法一法通。唯心与唯性，不说异兼同。”问：　　“如何是口诀。”师曰：“近前来。”僧近前，师掷拂子曰：“会么？”曰：

　　“不会。”师曰：“趁雀儿也不会。”僧问：

　　“有人衣绣锈入来见和尚，后为甚寸丝不挂？”师曰：“直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。”问：

　　“马祖出八十四人善知识，未审和尚出多少人？”师展手示之。问：“如何是向上人行履处？”师曰：“天下太平。”问：

　　“游子归家时如何？”师曰：“且喜归来。”曰：“将何奉献？”师曰：　　“朝打三千，暮打八百。”问：“如何是诸佛师？”　　师喝曰：“这田库儿。”僧礼拜。师曰：“你作么生会？”僧喝曰：“这老和尚！”师曰：“元来不会。”　　僧作舞出去。师曰：“沿台盘乞儿。”师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。　　师再令侍者问：“娘未生时著个甚么？”道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：

　　“直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”师在洞山作务，误铲杀蚯蚓。

　　山曰：“这个！”师曰：“他不死。”山曰：

　　“二祖往邺都，又作么生？”师不对。后有僧问：“和尚在洞山铲杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？”师曰：

　　“当时有语，祇是无人证明。”问：“山河大地从何而有？”师曰：“从妄想有。”曰：“与某甲想出一铤金得么？”师便休去。

　　僧不肯。师问雪峰：“门外雪消也未？”曰：“一片也无，消个甚么？”师曰：“消也。”僧问：

　　“一时包裹时如何？”师曰：“旋风千匝。”上堂：“如人将三贯钱买个猎狗，祇解寻得有踪迹底。

　　忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。”僧问：“羚羊挂角时如何？”师曰：　　“六六三十六。”曰：“挂角后如何？”师曰：　　“六六三十六。”僧礼拜。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“不见道无踪迹。”其僧举似赵州，州曰：

　　“云居师兄犹在。”僧便问：“羚羊挂角时如何？”州曰：“九九八十一。”

　　曰：“挂角后如何？”州曰：“九九八十一。”曰：

　　“得恁么难会？”州曰：“有甚么难会？”曰：“请和尚指示。”州曰：

　　“新罗！新罗！”又问长庆：

　　“羚羊挂角时如何？”庆曰：“草里汉。”曰：“挂后如何？”庆曰：“乱叫唤。”曰：“毕竟如何？”庆曰：“驴事未去，马事到来。”

　　众僧夜参，侍者持灯来，影在壁上。僧见便问：“两个相似时如何？”师曰：

　　“一个是影。”问：

　　“学人拟欲归乡时如何？”师曰：“祇这是。”新罗僧问：“佛陀波利见文殊，为甚却回去？”师曰：

　　“祇为不将来，所以却回去。”问：“如何是佛？”师曰：“赞叹不及。”

　　曰：“莫祇这便是否？”师曰：“不劳赞叹。”问：

　　“教中道是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，此意如何？”师曰：　　“动则应堕恶道，静则为人轻贱。”﹝崇寿稠别云：

　　“心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。”﹞问：“香积饭甚么人得吃？”师曰：“须知得吃底人入口也须抉出。”　　有僧在房内念经，师隔窗问：“阇黎念者是甚么经？”僧曰：“维摩经。”

　　师曰：“不问维摩经，念者是甚么经？”

　　其僧从此得入。上堂：孤迥迥，峭巍巍。”僧出问曰：“某甲不会。”师曰：　　“面前案山子也不会？”新罗僧问：

　　“是甚么得恁么难道！”师曰：“有甚么难道？”曰：“便请和尚道。”师曰：“新罗！新罗！”问：

　　“明眼人为甚么黑如漆？”师曰：“何怪！”荆南节度使成汭入山设供，问曰：“世尊有密语，迦叶不覆藏。　　如何是世尊密语？”师召尚书，书应诺。师曰：“会么？”书曰：“不会。”

　　师曰：　　“汝若不会，世尊有密语，汝若会，迦叶不覆藏。”僧问：“才生为甚么不知有？”师曰：“不同生。”曰：“未生时如何？”师曰：“不曾灭。”曰：

　　“未生时在甚么处？”师曰：“有处不收。”曰：“甚么人不受灭？”师曰：

　　“是灭不得者。”上堂：

　　“僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易。凡问个事，也须识些子好恶。

　　若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。　　第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。

　　一言参差即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。

　　言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差。

　　到这里有甚么跣处，有甚么拟议处，向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。

　　十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此。　　欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事即难得。”上堂：

　　“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。

　　不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲，拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在。

　　一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。

　　不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺閤中物，舍不得俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。

　　如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不吃作尊贵。将知尊贵一路自别。　　不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？”师为南昌钟王尊之，愿为世世师。天复元年秋，示疾。明年正月三日，问侍者曰：

　　“今日是几？”曰：“初三。”师曰：“三十年后，但道祇这是。”乃告寂。

　　谥弘觉禅师。

　　疏山匡仁禅师抚州疏山匡仁禅师，吉州新淦人。投本州元证禅师出家。一日，告其师，往东都。

　　听习未经岁月，忽曰：“寻行数墨，语不如默。舍己求人，假不如真。”遂造洞山。值山早参，出问：

　　“未有之言，请师示诲。”山曰：“不诺无人肯。”师曰：“还可功也无？”

　　山曰：“你即今还功得么？”师曰：“功不得即无讳处。”

　　山他日上堂曰：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”师问：“一切处不乖时如何？”山曰：　　“阇黎，此是功动边事。幸有无功之功，子何不问？”师曰：“无功之功，岂不是那边人？”山曰：

　　“大有人笑子恁么问。”师曰：“恁么则迢然去也。”山曰：“迢然非迢然，非不迢然。”师曰：“如何是迢然？”山曰：

　　“唤作那边人，即不得。”师曰：“如何是非迢然？”山曰：“无辨处。”

　　山问师：“空劫无人家，是甚么人住处？”师曰：

　　“不识。”山曰：“人还有意旨也无？”师曰：“和尚何不问他？”山曰：　　“现问次。”师曰：“是何意旨？”山不对。　　洎洞山顺世，弟子礼终，乃到潭州大沩，值沩示众。曰：　　“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧，始得。”师出问：“如何是不落声色句？”沩竖起拂子。师曰：“此是落声色句。”沩放下拂子，归方丈。　　师不契，便辞香严。严曰：“何不且住？”师曰：“某甲与和尚无缘。”严曰：“有何因缘，试举看。”师遂举前话。　　严曰：“某甲有个话。”师曰：“道甚么？”严曰：“言发非声，色前不物。”师曰：“元来此中有人。”

　　遂嘱香严曰：“向后有住处，某甲却来相见。”乃去。沩问严曰：“问声色话底矮阇黎在么？”严曰：“已去也。”沩曰：　　“曾举向子么？”严曰：“某甲亦曾对他来。”沩曰：“试举看。”严举前话，沩曰：“他道甚么？”严曰：　　“深肯某甲。”沩失笑曰：“我将谓这矮子有长处，元来祇在这里。

　　此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。”师闻福州大沩安和尚示众曰：“有句无句，如藤倚树。”师特入岭到彼，值沩泥壁，便问：

　　“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”沩曰：“是。”师曰：“忽遇树倒藤枮，句归何处？”

　　沩放下泥槃，呵呵大笑，归方丈。师曰：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”

　　沩唤侍者，取二百钱与这上座去。遂嘱曰：“向后有独眼龙为子点破在。”　　为山次日上堂，师出问：　　“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？”沩举起拂子。师曰：“此犹是法身边事。”沩曰：

　　“如何是法身向上事？”师夺拂子，摺折掷向地上，便归众。沩曰：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”

　　后闻婺州明招谦和尚出世，谦眇一目，径往礼拜。招问：“甚处来？”师曰：　　“闽中来。”招曰：“曾到大沩否？”师曰：“到。”招曰：

　　“有何言句？”师举前话，招曰：“沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音。”

　　师亦不省。复问：

　　“忽遇树倒藤枯，句归何处？”招曰：“却使沩山笑转新。”师于言下大悟。

　　乃曰：“沩山元来笑里有刀。”遥望礼拜，悔过。

　　招一日问：“虎生七子，那个无尾巴？”师曰：“第七个无尾巴。”香严出世，师不爽前约，遂往访之。

　　严上堂，僧问：“不求诸圣、不重己灵时如何？”严曰：“万机休罢，千圣不携。”师在众作呕声，曰：“是何言欤？”

　　严闻便下座。曰：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处？”师曰：“万机休罢，犹有物在。

　　千圣不携，亦从人得。如何无过？”严曰：“却请师叔道。”师曰：“若教某甲道，须还师资礼始得。”

　　严乃礼拜，蹑前问。师曰：“何不道肯诺不得全。”严曰：“肯又肯个甚么？

　　诺又诺于阿谁？”师曰：

　　“肯即肯他千圣，诺即诺于己灵。”严曰：“师叔恁么道，向去倒屙三十年在。”师到夹山，山上堂。师问：　　“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？”山曰：“夜月流辉，澄潭无影。”师作掀禅床势。山曰：　　“阇黎作么生？”师曰：“目前无法，了不可得。”山曰：“大众看取，这一员战将。”师参岩头，头见来，乃低头佯睡。

　　师近前而立，头不顾。师拍禅床一下，头回首曰：“作甚么？”师曰：“和尚且瞌睡。”拂袖便行。

　　头呵呵大笑曰：“三十年弄马骑，今日被驴扑。”回谒石霜，﹝机语具石霜章。﹞遂归故里，出主蓝田。信士张霸迁问：　　“和尚有何言句？”师示偈曰：“吾有一宝琴，寄之在旷野。不是不解弹，未遇知音者。”后迁疏山。上堂：

　　“病僧咸通年前，会得法身边事。咸通年后，会得法身向上事。”云门出问：　　“如何是法身边事？”师曰：“枯桩。”

　　曰：“如何是法身向上事？”师曰：“非枯桩。”曰：“还许某甲说道理也无？”师曰：“许。”曰：　　“枯桩岂不是明法身边事？”师曰：“是。”曰：“非枯桩岂不是明法身向上事？”师曰：“是。”曰：

　　“祇如法身，还该一切也无？”师曰：“法身周遍，岂得不该？”门指净瓶曰：“祇如净瓶，还该法身么？”师曰：“阇黎莫向净瓶边觅。”

　　门便礼拜。师问镜清：“肯诺不得全，子作么生会？”清曰：“全归肯诺。”

　　师曰：“不得全又作么生？”清曰：

　　“个中无肯路。”师曰：“始惬病僧意。”问僧：“甚处来？”曰：“雪峰来。”师曰：

　　“我已前到时，事事不足，如今足也未？”曰：“如今足也。”师曰：“粥足饭足？”僧无尌。﹝云门代云：“粥足饭足。”﹞有僧为师造寿塔毕，白师。

　　师曰：“将多少钱与匠人？”曰：“一切在和尚。”师曰：

　　“为将三钱与匠人，为将两钱与匠人，为将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔来。”僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚，﹝即罗山也。﹞岭曰：“还有人道得么？”

　　僧曰：“未有人道得。”岭曰：“汝归与疏山道，若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。

　　若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”僧回如教而说。

　　师具威仪望大岭作礼，叹曰：“将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲花。”大岭后闻此语，曰：

　　“我恁么道，早是龟毛长三尺。”僧问：“如何是诸佛师？”师曰：“何不问疏山老汉。”僧无对。

　　师常握木蛇，有僧问：“手中是甚么？”师提起曰：“曹家女。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“尺五头巾。”曰：　　“如何是尺五头巾？”师曰：“圆中取不得。”因鼓山举威音王佛师，师乃问：“作么生是威音王佛师？”山曰：

　　“莫无惭愧好！”师曰：“阇黎恁么道即得，若约病僧即不然。”山曰：

　　“作么生是威音王佛师？”师曰：“不坐无贵位。”

　　问：“灵机未运时如何？”师曰：“夜半放白牛。”问：“如何是一句？”

　　师曰：“不道。”曰：“为甚么不道？”　　师曰：“少时辈。”问：“久负不逢时如何？”师曰：“饶你雄信解拈鎗，比逐秦王较百步。”曰：

　　“正当恁么时如何？”师曰：“将军不上便桥，金牙徒劳拈筈。”问：“如何是直指？”师曰：　　“珠中有水君不信，拟向天边问太阳。”冬至上堂，僧问：“如何是冬来意？”师曰：“京师出大黄。”问：“和尚百年后向甚么处去？”师曰：

　　“背抵芒丛，四脚指天。”师临迁化，有偈示众曰：“我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。”　　偈终而逝，塔于本山。

　　青林师虔禅师青林师虔禅师，初参洞山，山问：“近离甚处。”师曰：“武陵。”曰：“武陵法道何似此间？”师曰：

　　“胡地冬抽笋。”山曰：“别甑炊香饭供养此人。”师拂袖便出。山曰：　　“此子向后，走杀天下人在。”

　　师在洞山栽松次，有刘翁者求偈。师作偈曰：“长长三尺余，郁郁覆青草。　　不知何代人，得见此松老。”

　　刘得偈呈洞山，山谓曰：“此是第三代洞山主人。”师辞洞山，山曰：“子向甚么处去？”师曰：“金轮不隐的，遍界绝红尘。”

　　山曰：“善自保任！”师珍重而出。洞山门送，谓师曰：“恁么去一句作么生道？”师曰：

　　“步步踏红尘，通身无影像。”山良久，师曰：“老和尚何不速道！”山曰：

　　“子得恁么性急？”师曰：“某甲罪过。”便礼辞。

　　师至山南府青锉山住庵。经十年，忽记洞山遗言，乃曰：“当利群蒙，岂拘小节邪？”

　　遂往随州，众请住青林，后迁洞山。凡有新到，先令般柴三转，然后参堂。

　　有一僧不肯，问师曰：“三转内即不问，三转外如何？”

　　师曰：“铁轮天子寰中旨。”僧无对。师便打，趁出。僧问：“昔年病苦，又中毒药，请师医。”师曰：　　“金錍拨破脑，顶上灌醍醐。”曰：“恁么则谢师医。”师便打。上堂：

　　“祖师门下，鸟道玄微。功穷皆转，不究难明。

　　汝等诸人，直须离心意识参，出凡圣路学，方可保任。若不如是，非吾子息。”问：“久负不逢时如何？”师曰：

　　“古皇尺一寸。”问：“请师答话。”师曰：“修罗掌于日月。”上堂：

　　“祖师宗旨，今日施行。

　　法令已彰，复有何事？”僧问：“正法眼藏，祖祖相传，未审和尚传付何人？”师曰：“灵苗生有地，大悟不存师。”问：

　　“如何是道？”师曰：“回头寻远涧。”曰：“如何是道中人？”师曰：　　“拥雪首扬眉。”问：“千差路别，如何顿晓？”

　　师曰：“足下背骊珠，空怨长天月。”问：“学人径往时如何？”师曰：　　“死蛇当大路，劝子莫当头。”曰：

　　“当头者如何？”师曰：“丧子命根。”曰：“不当头者如何？”师曰：

　　“亦无回避处。”曰：“正当恁么时如何？”师曰：

　　“失却也。”曰：“向甚么处去？”师曰：“莫深无觅处。”曰：“和尚也须堤防始得。”师拊掌曰：“一等是个毒气。”

　　白水本仁禅师高安白水本仁禅师，因设先洞山忌斋，僧问：“供养先师，先师还来也无？”师曰：

　　“更下一分供养著。”上堂：“老僧寻常不欲向声前色后，鼓弄人家男女。

　　何故？且声不是声，色不是色。”僧问：

　　“如何是声不是声？”师曰：“唤作色得么？”曰：“如何是色不是色？”　　师曰：“唤作声得么？”僧作礼。师曰：

　　“且道为汝说，答汝话，若向这里