作者：《列子集释》杨伯峻

列子

卷第一天瑞篇
卷第二黃帝篇
卷第三周穆王篇
卷第四仲尼篇
卷第五湯問篇
卷第六力命篇
卷第七楊朱篇
卷第八說符篇
附錄一張湛事跡輯略
附錄二重要序論匯錄
附錄三辨偽文字輯略
後記

卷第一天瑞篇

子列子居鄭圃，四十年人無識者．國君卿大夫視之，猶眾庶也．國不足，將嫁於衛．弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人．吾側聞之，試以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化．生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，無時不生，無時不化．陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復．往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮．黃帝書曰：『谷神不死，是謂玄牝．玄牝之門，是謂天地之根．綿綿若存，用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力，自消自息．謂之生化形色智力消息者，非也．」子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地．夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也．氣形質具而未相離，故曰渾淪．渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也．視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也．易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九．九變者，究也；乃復變而為一．一者，形變之始也．清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生．

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用．故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜．然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通．何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也．能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香．無知也，無能也，而無不知也，而無不能也．」

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也．此過養乎？此過歡乎？」

種有幾：得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣．生於陵屯，則為陵舄．陵舄得鬱栖，則為烏足．烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶．胡蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇．鴝掇千日，化而為鳥，其名曰乾餘骨．乾餘骨之沫為斯彌．斯彌為食醯頤輅．食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也．鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猿也，魚卵之為蟲．亶爰之獸自孕而生曰類．河澤之鳥視而生曰鶂．純雌其名大腰，純雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑．厥昭生乎濕．醯雞生乎酒．羊奚比乎不筍．久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人．人久入於機．萬物皆出於機，皆入於機．

黃帝書曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有．形，必終者也；天地終乎？與我偕終．終進乎？不知也．道終乎本無始，進乎本不久．有生則復於不生，有形則復於無形．不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也．生者，理之必終者也．終者不得不終，亦如生者之不得不生．而欲恆其生，畫其終，惑於數也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．屬天清而散，屬地濁而聚．精神離形，各歸其真；故謂之鬼．鬼，歸也，歸其真宅．黃帝曰：『精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？』」

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也．其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉．其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉．雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣．其在死亡也，則之於息焉，反其極矣．

孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌．孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴．而吾得為人，是一樂也．男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也．人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也．貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也．」

林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進．孔子適衛，望之於野．顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行．逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟．子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競食，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂．少不勤行，長不競時，故能壽若此．老無妻子，死期將至，故能樂若此．子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡．子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反．故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣．吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子．夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也．」子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息．」仲尼曰：「生無所息．」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣．」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「賜！汝知之矣．人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者謂死人為歸人．夫言死人為歸人，則生人為行人矣．行而不知歸，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣．又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀\之士．此二者，胥失者也．而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去．」

或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也．」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛．靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣．事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也．」

粥熊曰：「運\轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此．成於此者虧於彼．損盈成虧，隨世隨死．往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧．亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也．間不可覺，俟至後知．」

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣．若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷．」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊．若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜．長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也．知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者．難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣．憂其壞者，誠\為大遠；言其不壞者，亦為未是．天地不得不壞，則會歸於壞．遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬．壞與不壞，吾所不能知也．雖然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來．壞與不壞，吾何容心哉？」舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委順也．孫子非汝有，是天地之委蛻也．故行不知所往，處不知所持，食不知所以．天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術．國氏告之曰：「吾善為盜．始吾為盜也．一年而給，二年而足，三年大穰．自此以往，施及州閭．」向氏大喜．喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也．未及時，以贓獲罪，沒其先居之財．向氏以國氏之謬己也，往而怨之．國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀．國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣．吾聞天有時，地有利．吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍．陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也．夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃．夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉．東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠\然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也．國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪．有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？」

卷第二黃帝篇

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣．養一己其患如此，治萬物其患如此．」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事．晝寢而夢，遊於華胥氏之國．華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已．其國無師長，自然而已．其民無嗜慾，自然而已．不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌．入水不溺，入火不熱．斫撻無傷痛，指擿無痟癢．乘空如履實，寢虛若處床．雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已．黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術．疲而睡，所夢若此．今知至道不可以情求矣．朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣．」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假．百姓號之，二百餘年不輟．列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已無愆．陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉．列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸．尹生聞之，從列子居，數月不省舍．因間請蘄其術者，十反而十不告．尹生懟而請辭，列子又不命．尹生退．數月，意不已，又往從之．列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子．今復脫然，是以又來．」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣．自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已．五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑．七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐．九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣．而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也．心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼．竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三．女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載．履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言．列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄．請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列．姬！魚語女．凡有貌像聲色者，皆物也．物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已．則物之造乎不形，而止乎無所化．夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始．壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死．骨節與人同，而犯害與人異，其神全也．乘亦弗知也，墜亦弗知也．死生驚懼不入乎其胸，是故遻物而不慴．彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也．」

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓．當是時也，猶象人也．伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也．當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之．禦寇伏地，汗流至踵．伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變．今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右．目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之．游其庭者侔於朝．子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌．雖傷破於前，不用介意．終日夜以此為戲樂，國殆成俗．禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍．中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富．商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之．因假糧荷畚之子華之門．子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視．顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之．既而狎侮欺詒，攩(手必)挨抌，亡所不為．商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑．遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金．」眾皆競應．商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨無毀．范氏之黨以為偶然，未詎怪也．因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也．」商丘開復從而泳之．既出，果得珠焉．眾昉同疑．子華昉令豫肉食衣帛之次．俄而范氏之藏大火．子華曰：「若能入火取錦\者，從所得多少賞若．」商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦．范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子．子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也．敢問其道．」商丘開曰：「吾亡道．雖吾之心，亦不知所以．雖然，有一於此，試與子言之．曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富．吾誠\之無二心，故不遠而來．及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠\之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也．心一而已．物亡迕者，如斯而已．今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣．水火豈復可近哉？」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之．宰我聞之，以告仲尼．仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也．動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠\哉？小子識之！」

周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者．雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也．王慮其術終於其身，令毛丘園傳之．梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法．凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也．然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也．夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也．時其飢飽，達其怒心．虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也．然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也．夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也．今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也．故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也．

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神．吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可；能游者可教也，善游者數能．乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也．』吾問焉，而不告．敢問何謂也？」仲尼曰：「噫！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與？能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也．乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也．覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍．惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛．巧一也，而有所矜，則重外也．凡重外者拙內．」

孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之．以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之．數百步而出，被髮行歌，而游於棠行．孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之．以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子．子出而被髮行歌，吾以子為鬼也．察子，則人也．請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道．吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕出．從水之道而不為私焉，此吾所以道之也．」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也．」

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也．仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也．五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也．吾處也，若橛株駒；吾執臂若槁木之枝．雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知．吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神．其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也．亦何知問是乎？脩汝所以，而後載言其上．」

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止．其父曰，「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之．」明日之海上
，漚鳥舞而不下也．故曰，至言去言，至為無為．齊智之所知，則淺\矣．

趙襄子率徒十萬狩於中山，藉艿燔林，扇赫百里．有一人從石壁中出，隨煙燼上下．眾謂鬼物．火過，徐行而出，若無所經涉者．襄子怪而留之．徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也．問：「奚道而處石？奚道而入火？」其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也．」其人曰：「不知也．」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也．」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能．雖然，試語之有暇矣．」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也．」文侯大說．

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神．鄭人見之，皆避而走．列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣．」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣．夫故使人得而相汝．嘗試與來，以予示之．」明日，列子與之見壺子．出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣．吾見怪焉，見濕灰焉．」列子入，涕泣沾衿，以告壺子．壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣．灰然有生矣，吾見杜權矣．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權．是殆見吾善者幾也．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉．試齋，將且復相之．」列子入告壺子．壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也．鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉．嘗又與來！」明日，又與之見壺子．立未定，自失而走．壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也．」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗．吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也．」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；紛然而封戎，壹以是終．

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人．伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉．」「惡乎驚？」「吾食於十漿，而五漿先饋．」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚己？」曰：「夫內誠\不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而虀其所患．夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是．而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚．」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣．」無幾何而往，則戶外之屨滿矣．伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤．立有閒，不言而出．賓者以告列子．列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣．吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣．非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也．而焉用之感也？感豫出異．且必有感也，搖而本身，又無謂也．與汝遊者，莫汝告也．彼所小言，盡人毒也．莫覺莫悟，何相孰也．」

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊．至梁而遇老子．老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可教也．」楊朱不答．至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而歎曰：『始以汝為可教，今不可教．』弟子欲請夫子辭，行不間，是以不敢．今夫子間矣，請問其過．」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足．」楊朱蹙然變容曰：「敬聞命矣．」其往也，舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避灶．其反也，舍者與之爭席矣．楊朱過宋，東之於逆旅．逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤．楊子問其故．逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也．」楊子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」天下有常勝之道，有不常勝之道．常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊．二者亦知，而人未之知．故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者．先不己若者，至於若己，則殆矣．先出於己者，亡所殆矣．以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也．粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之．積於柔必剛，積於弱必彊．觀其所積，以知禍福之鄉．彊勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量．」老聃曰：「兵彊則滅，木彊則折．柔弱者生之徒，堅彊者死之徒．」

狀不必童而智童，智不必童而狀童．聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智．狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之．有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心．雖有獸心，以狀而見親矣．傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心．雖有人心，以狀而見疏矣．庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德．夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心．而眾人守一狀以求至智，未可幾也．黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也．堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也．然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉．聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉．禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群．太古之時，則與人同處，與人並行．帝王之時，始驚駭散亂矣．逮於末世，隱伏逃竄，以避患害．今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得．太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲．會而聚之，訓而受之，同於人民．故先民會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾．言血氣之類心智不殊遠也．神聖知其如此，故其所教訓者，無所遺逸焉．

宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心．損其家口，充狙之欲．俄而匱焉，將限其食．恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒．俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜．物之以能鄙相籠\，皆猶此也．聖人以智籠\群愚，亦猶狙公之以智籠\眾狙也．名實不虧，使其喜怒哉！

紀渻子為周宣王養鬥雞，十日而問：「雞可鬥已乎？」曰：「未也；方虛驕而恃氣．」十日又問．曰：「未也；猶應影嚮．」十日又問．曰：「未也；猶疾視而盛氣．」十日又問．曰：「幾矣．雞雖有鳴者，已無變矣．望之似木雞矣．其德全矣．異雞無敢應者，反走耳．」惠盎見宋康王．康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也．客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中．大王獨無意邪？」宋王曰：「善；此寡人之所欲聞也．」惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也．臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊．夫弗敢，非無其志也．臣有道於此，使人本無其志也．夫無其志也，未有愛利之心也．臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之．此其賢於勇有力也，四累之上也．大王獨無意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也．」惠盎對曰：「孔墨是已．孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之．今大王，萬乘之主也；誠\有其志，則四竟之內皆得其利矣．其賢於孔墨也遠矣．」宋王無以應．惠盎趨而出．宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也！」

卷第三周穆王篇周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙．千變萬化，不可窮極．既已變物之形，又且易人之慮．穆王敬之若神，事之若君．推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之．化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親．穆王乃為之改築．土木之功，赭堊之色，無遺巧焉．五府為虛，而臺始成．其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺．簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈．粉白黛黑，珮玉環．雜芷若以滿之，奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之．月月獻玉衣，旦旦薦玉食．化人猶不舍然，不得已而臨之．居亡幾何，謁王同游．王執化人之祛，騰而上者，中天迺止．暨及化人之宮．化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉．耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有．王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居．王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉．王自以居數十年不思其國也．化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海．光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽．百骸六藏，悸而不凝．意迷精喪，請化人求還．化人移之，王若殞虛焉．既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人．視其前，則酒未清，肴未昲．王問所從來．左右曰：「王默存耳．」由此穆王自失者三月而復．更問化人．化人曰：「吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆有，疑蹔亡．變化之極，徐疾之間，可盡模哉？」王大悅．不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游．命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白義，主車則造父為御，泰丙為右；次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右．馳驅千里，至於巨蒐氏之國．巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人．已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽．別日升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮；而封之以詒後世．遂賓於西王母，觴於瑤池之上．西王母為王謠，王和之，其辭哀焉．西觀日之所入．一日行萬里．王乃歎曰：「於乎！予一人不盈於德而諧於樂．後世其追數吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉．

老成子學幻於尹文先生，三年不告．老成子請其過而求退．尹文先生揖而進之於室．屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有生之氣，有形之狀，盡幻也．造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死．窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻．造物者其巧妙，其功深，固難窮難終．因形者其巧顯，其功淺\，故隨起隨滅．知幻化之不異生死也，始可與學幻矣．』吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，翻校四時；冬起雷，夏造冰．飛者走，走者飛．終身不箸其術，故世莫傳焉．子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人．五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成．孰測之哉？」覺有八徵，夢有六候．奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死．此者八徵，形所接也．奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢．此六者，神所交也．不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然．知其所由然，則無所怛．一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類．故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔爇；陰陽俱壯，則夢生殺．甚飽則夢與，甚饑則夢取．是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺．藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛．將陰夢火，將疾夢食．夢飲酒者憂，夢歌舞者哭．子列子曰：「神遇為夢，形接為事．故晝想夜夢，神形所遇．故神凝者想夢自消．信覺不語，信夢不達；物化之往來者也．古之真人，其覺自忘，其寢不夢；幾虛語哉？」

西極之南隅有國焉．不知境界之所接，名古莽之國．陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨．其民不食不衣而多眠．五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄．四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里．其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜．其民有智有愚．萬物滋殖，才藝多方．有君臣相臨，禮法相持．其所云為，不可稱計．一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄．東極之北隅有國曰阜落之國．其土氣常燠，日月餘光之照．其土不生嘉苗．其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠．

周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息．有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤．晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐．精神荒散，昔昔夢為國君．居人民之上，總一國之事．遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比．覺則復役．人有慰喻其懃者．役夫曰：「人生百年，晝夜各分．吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比．何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寤．昔昔夢為人僕，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也．眠中啽囈呻呼，徹旦息焉．尹氏病之，以訪其友．友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣．夜夢為僕，苦逸之復，數之常也．若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間．鄭人有薪於野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之．恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉．不勝其喜．俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉．順塗而詠其事．傍人有聞者，用其言而取之．既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣．」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿．其夜真夢藏之之處，又夢得之之主．爽旦，案所夢而尋得之．遂訟而爭之，歸之士師．士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實．彼真取若鹿，而與若爭鹿．室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿．今據有此鹿，請二分之．」以聞鄭君．鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相．國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也．欲辨覺夢，唯黃帝孔丘．今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也．」宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今．闔室毒之．謁史而卜之，弗占；謁巫而禱\之，弗禁；謁醫而攻之，弗已．魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方．儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱\，非藥石之所攻．吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明．儒生欣然告其子曰：「疾可已也．然吾之方密，傳世不以告人．試屏左右，獨與居室七日．」從之．莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除．華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生．宋人執而問其以．華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無．今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣．吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子．孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回紀之．

秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾．聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉．楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證．老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害．同疾者多，固莫有覺者．且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下．天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣．哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也．」

燕人生於燕，長於楚，及老而還本國．過晉國，同行者誑之；指城曰：「此燕國之城．」其人愀然變容．指社曰：「此若里之社．」乃喟然而歎．指舍曰：「此若先人之廬．」乃涓然而泣．指壟曰：「此若先人之冢．」其人哭不自禁．同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳．」其人大慚．及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微．

卷第四仲尼篇

仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色．子貢不敢問，出告顏回．顏回援琴而歌．孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志．」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也．」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣．此吾昔日之言爾，請以今言為正也．汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也．今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也．曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已．而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄．此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方．此樂天知命者之所憂．雖然，吾得之矣．夫樂而知者，非古人之所謂樂知也．無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為．詩書、禮樂，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣．」出告子貢．子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立．顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟．陳大夫聘魯，私見叔孫氏．叔孫氏曰：「吾國有聖人．」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也．」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰，『孔丘能廢心而用形．』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽．」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之．亢倉子應聘而至．魯侯卑辭請問之．亢倉子曰：「傳之者妄．我能視聽不用耳目，不能易耳目之用．」魯侯曰：「此增異矣．其道奈何？寡人終願聞之．」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無．其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之．乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣．」魯侯大悅．他日以告仲尼，仲尼笑而不答．

商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也．」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知．」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知．」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知．」商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉．丘疑其為聖．弗知真為聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」

子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也．」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝．夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同．兼四子之有以易吾，吾弗許也．此其所以事吾而不貳也．」

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭．從之處者，日數而不及．雖然，子列子亦微焉．朝朝相與辯，無不聞．而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者．門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑．有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕．往將奚為？雖然，試與汝偕往．」閱弟子四十人同行．見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接．顧視子列子，形神不相偶，而不可與群．南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者．子列子之徒駭之．反舍，咸有疑色．子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言．用無言為言亦言，無知為知亦知．無言與不言，無知與不知，亦言亦知．亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知．如斯而已．汝奚妄駭哉？」

子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已．五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑．七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害．夫子始一引吾並席而坐．九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣．而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同．心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏．如斯而已．則理無所隱矣．

初，子列子好游．壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故．人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變．游乎游乎！未有能辨其游者．」壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變．玩彼物之無故，不知我亦無故．務外游，不知務內觀．外游者，求備於物；內觀者，取足於身．取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也．」於是列子終身不出，自以為不知游．壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所視．物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也．故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」龍叔謂文摯曰：「子之術微矣．吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽．然先言子所病之證．」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人．處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國．凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移．固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸．此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之．既而曰：「嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣．幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達．今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺\術所能已也．」

無所由而常生者，道也．由生而生，故雖終而不亡，常也．由生而亡，不幸也．有所由而常死者，亦道也．由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也．由死而生，幸也．故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常．季梁之死，楊朱望其門而歌．隨梧之死，楊朱撫其尸而哭．隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭．

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先識是非：故物不至者則不反．

鄭之圃澤多賢，東里多才．圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析．鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞．彼來者奚若？其徒曰：「所願知也．」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也．使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也．長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應．伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也．而無相位者，無能相使者．而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉．執政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退．

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之．公儀伯至；觀形，懦夫也．宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼．」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱．女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉！王之問也！臣敢以實對．臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知；以未嘗用其力故也．臣以死事之．乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為．故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘．夫有易於內者無難於外．於外無難，故名不出其一家．』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也．然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？」

中山公子牟者，魏國之賢公子也．好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍．樂正子輿之徒笑之．公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言．欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之．」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實．」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉．』孔穿駭之．龍曰：『此未其妙者．逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之．引烏號之弓，綦衛之箭，射其目．矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚．』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉．後鏃中前括，鈞後於前．矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也．子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者．龍誑魏王曰：『有意不心．有指不至．有物不盡．有影不移．髮引千鈞．白馬非馬．孤犢未嘗有母．』其負類反倫，不可勝言也．」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣．夫無意則心同．無指則皆至．盡物者常有．影不移者，說在改也．髮引千鈞，勢至等也．白馬非馬，形名離也．孤犢未嘗有母，非孤犢也．」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也．設令發於餘竅，子亦將承之．」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論．」

堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知．問外朝，外朝不知．問在野，在野不知．堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極．不識不知，順帝之則．」堯喜問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫．」問大夫．大夫曰：「古詩也．」堯還宮，召舜，因禪以天下．舜不辭而受之．關尹喜曰：「在己無居，形物其箸．其動若水，其靜若鏡，其應若響．故其道若物者也．物自違道，道不違物．善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心．欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣．瞻之在前，忽焉在後；用之，彌滿六虛，廢之，莫知其所．亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近．唯默而得之，而性成之者得之．知而亡情，能而不為，真知真能也．發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也．」

卷第五湯問篇殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已．始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也．」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也．」湯固問．革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡．無極復無無極，無盡復無無盡．朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也．」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也．」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，人民猶是也．問營之東，復猶營也．西行至豳，人民猶是也．問豳之西，復猶豳也．朕以是知四海、四荒、四極之不異是也．故大小相含，無窮極也．含萬物者，亦如含天地．含萬物也故不窮，含天地也故無極．朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也．然則天地亦物也．物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極．其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉．」湯又問：「物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟．八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉．其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊．其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里．山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉．其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞．珠玕\之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死．所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉．而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉．仙聖毒之，訴之於帝．帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之．迭為三番，六萬歲一交焉．五山始峙而不動．而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉．於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計．帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短．至伏羲神農時，其國人猶數十丈．從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸．東北極有人名曰諍人，長九寸．荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋．上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋．朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦．春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死．終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤．有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉．世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之．江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也．栖宿去來，蚊弗覺也．離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；(角虒)俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲．唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲．吳楚之國有大木焉，其名為柚．碧樹而冬生，實丹而味酸．食其皮汁，已憤厥之疾．齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉．(瞿鳥)鵒不踰濟，貉踰汶則死矣；地氣然也．雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已．生皆全已，分皆足已．吾何以識其巨細？何以識其修短？何以識其同異哉？」太形王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北．北山愚公者，年且九十，面山而居．懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀\，曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許．其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘．如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北．」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運\於渤海之尾．鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之．寒暑易節，始一反焉．河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣！汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子．雖我之死，有子存焉．子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應．操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝．帝感其誠\，命夸蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南．自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉．

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際．欲得飲，赴飲河渭．河渭不足，將走北飲大澤．未至，道渴而死．棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林．鄧林彌廣數千里焉．

大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲．神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道．」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也．」

禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國．濱北海之北，不知距齊州幾千萬里．其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類．四方悉平，周以喬陟．當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀．頂有口，狀若員環，名曰滋穴．有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴．一源分為四埒，注於山下．經營一國，亡不悉遍．土氣和，亡札厲．人性婉而從物，不競不爭．柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居．不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼．土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病．其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦．其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音．飢惓則飲神瀵，力志和平．過則醉，經旬乃醒．沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇．周穆王北遊過其國，三年忘歸．既反周室，慕其國，恍然自失．不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復．管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾剋舉．隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝．肆吒則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲．仲曰：「此固非朋之所及也．臣恐彼國之不可知之也．齊國之富奚戀？隰
朋之言奚顧？」

南國之人祝髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳．九土所資，或農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車．默而得之，性而成之．越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟．其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可以同居處．楚之南有炎人之國，其親戚死，剮其肉而棄之，然後埋其骨，迺成為孝子．秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚祡積而焚之．燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子．此上以為政，下以為俗，而未足為異也．

孔子東游，見兩小兒辯鬥．問其故．一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也．一兒以日初出遠，而日中時近也．」一兒曰：「日初出大如車蓋；及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼；及其日中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也．兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」

均，天下之至理也，連於形物亦然．均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也．均也，其絕也莫絕．人以為不然，自有知其然者也．詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為鉤，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚，於百仞之淵、汨流之中；綸不絕，鉤不伸，竿不撓．楚王聞而異之，召問其故．詹何曰：「臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際．用心專，動手均也．臣因其事，放而學釣．五年始盡其道．當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂．魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑．所以能以弱制彊，以輕致重也．大王治國誠\能若此，則天下可運\於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善．」

魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治．扁鵲治之．既同愈．謂公扈齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已．今有偕生之疾，與體偕長；今為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗．扁鵲謂公扈曰：「汝志彊而氣弱，故足於謀\而寡於斷．齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專．若換汝之心，則均於善矣．」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初．二人辭歸．於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子；妻子弗識．齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識．二室因相與訟，求辨於扁鵲．扁鵲辨其所由，訟乃已．匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游．柱指鈞弦，三年不成章．師襄曰：「子可以歸矣．」師文舍其琴，歎曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成．文所存者不在弦，所志者不在聲．內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦．且小假之，以觀其後．」無幾何，復見師襄．師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣．請嘗試之．」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實．及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風徐迴，草木發榮．當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍．及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散．將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌．師襄乃撫心高蹈曰：「微矣！子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之．彼將挾琴執管而從子之後耳．」

薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸．秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲．薛譚乃謝求反，終身不敢言歸．秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食．既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去．過逆旅，逆旅人辱之．韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食．遽而追之．娥還，復為曼聲長歌．一里老幼喜躍抃\舞，弗能自禁，忘向之悲也．乃厚賂發之．故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲．」

伯牙善鼓琴，鍾子