作者：《庄子集释》郭庆藩

外篇天地第十二【一】　　 【一】【释文】以事名篇。

　　天地虽大，其化均也【一】；万物虽多，其治一也【二】；人卒虽众，其主君也【三】。君原于德而成于天【四】，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已（一）矣【五】。

　　【一】【注】均于不为而自化也。　　【疏】夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实惟均等，所谓亭之也。故云天地与我并生。

　　【释文】《天地》释名云：天，显也，高显在上也；又坦也，坦然高远也；地，底也，其体底下，载万物也。礼统云：天地者，元气之所生，万物之祖也。易说云：元气初分，清轻上为天，浊重下为地。

　　【二】【注】一以自得为治。　　【疏】夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。

　　【释文】《其治》直吏反。注同，下官治并注亦同。

　　【三】【注】天下异心，无心者主也。

　　【疏】黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。

　　【释文】《人卒》尊忽反。

　　【四】【注】以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。

　　【疏】原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。

　　【释文】《君原》原，本也。

　　【五】【注】任自然之运动。

　　【疏】玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。

　　【校】（一）赵谏议本已作止。

　　以道观言而天下之君正【一】，以道观分而君臣之义明【二】，以道观能而天下之官治【三】，以道泛观而万物之应备【四】。故通于天地者，德也【五】；行于万物者，道也（一）【六】；上治人者，事也【七】；能有所艺者，技也【八】。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天【九】。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化【一０】，渊静而百姓定【一一】。记曰：“通于一而万事毕【一二】。无心得而鬼神服【一三】。”

　　【一】【注】无为者，自然为君，非邪也。

　　【疏】以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然听命焉。故曰名之必可言也，一衷诸道而已矣。　　【释文】《非邪也》似嗟反。本又作为。

　　【二】【注】各当其分，则无为位上，有为位下也。

　　【疏】夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。

　　【三】【注】官各当其所能则治矣。　　【疏】夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。　　【四】【注】无为也，则天下各以其无为应之。

　　【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心！故以理遍观，则庶物之应备。

　　夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【一】。无为为之之谓天【二】，无为言之之谓德【三】，爱人利物之谓仁【四】，不同同之之谓大【五】，行不崖异之谓宽【六】，有万不同之谓富【七】。故执德之谓纪【八】，德成之谓立【九】，循于道之谓备【一０】，不以物挫志之谓完【一一】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【一二】，沛乎其为万物逝也【一三】。若然者，藏金于山，藏（一）珠于渊【一四】，不利货财【一五】，不近贵富【一六】；不乐寿，不哀夭【一七】：不荣通，不丑穷【一八】；不拘一世之利以为己私分【一九】，不以王天下为已处显【二０】。显则明【二一】，万物一府，死生同状【二二】。”

　　【一】【注】有心则累其自然，故当刳而去之。

　　【疏】夫子者，老子也。庄子师老君，故曰夫子也。刳，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无为，洗去有心之累者邪！

　　【释文】《夫子》司马云：庄子也。一云：老子也。此两夫子曰，元嘉本皆为别章，崔本亦尔。《覆载》芳富反。《洋洋》音洋，又音详。《不刳》口吴反，又口侯反。崔本作轩，云：宽悦之貌。《而去》起吕反。

　　【二】【注】不为此为，而此为自为，乃天道。

　　【疏】无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。　　【三】【注】不为此言，而此言自言，乃真德。

　　【疏】寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者也。

　　【四】【注】此任其性命之情也。

　　【疏】慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，措其性命，故谓之仁也。

　　【五】【注】万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。

　　【疏】夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，佥合自然，任而不割，故谓之大也。

　　【六】【注】玄同彼我，则万物自容，故有余。

　　【疏】夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣。

　　【七】【注】我无不同，故能独有斯万。

　　【疏】位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而群性咸得，故能富有天下也。

　　【八】【注】德者，人之纲要。

　　【疏】能持已前之德行者，可谓群物之纲纪也。

　　【九】【注】非德而成者，不可谓立。　　【疏】德行既成，方可立功而济物也。　　【一０】【注】夫道非偏物也。

　　【疏】循，顺也。能顺于虚通，德行方足。　　【释文】《循》音旬，或作修。

　　【一一】【注】内自得也。

　　【疏】挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。

　　【释文】《挫》作卧反。

　　【一二】【注】心大，故事无不容也。

　　【疏】韬，包容也。君子贤人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。

　　【释文】《韬》吐刀反。广雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之义。事心，犹立心也，言其立心之大也。礼记郊特牲篇郑注曰：事，犹立也。释名曰：事，倳也；倳，立也。并其证也。如郭注，则是心足以容事而非事心矣。吕氏春秋论人篇，事心乎自然之涂，亦以事心连文，义与此同，足证郭注之误。

　　【一三】【注】德泽滂沛，任万物之自往也。　　【疏】逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为群生之所归往也。　　【释文】《沛》普贝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作启，云：开也。《滂沛》普旁反。

　　【一四】【注】不贵难得之物。　　【疏】若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。

　　【一五】【注】乃能忘我，况货财乎！

　　【疏】虽得珠玉，尚不贪以资身；常用货财，岂复将为利也！

　　【一六】【注】自来寄耳，心常去之远也。

　　【疏】寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。　　【释文】《不近》附近之近。　　【一七】【注】所谓县解。

　　【疏】假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。　　【释文】《不乐》音洛。《县解》上音玄，下音蟹。　　【一八】【注】忘寿夭于胸中，况穷通之间哉！

　　【疏】富贵荣达，不以为荣华；贫贱窒塞，不以为丑辱。寿夭（尝）〔尚〕不以措意，荣辱之情，岂容介怀！

　　【一九】【注】皆委之万物也。

　　【疏】光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行，不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也！

　　【二０】【注】忽然不觉荣之在身。　　【疏】覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。

　　【释文】《不以王》于况反。下王德并同。

　　【二一】【注】不显则默而已（二）。

　　【疏】明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也！

　　【二二】【注】蜕然无所在也。

　　【疏】忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！

　　【释文】《蜕然》始锐反，又音悦。　　【校】（一）阙误引张君房本藏作沉。（二）赵谏议本已作止。

　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也【一】。金石不得，无以鸣【二】。故金石有声，不考不鸣【三】。万物孰能定之【四】！夫王德之人，素逝而耻通于事【五】，立之本原而知通于神【六】。故其德广【七】，其心之出，有物采之【八】。故形非道不生，生非德不明【九】。存形穷生，立德明道，非王德者邪【一０】！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人【一一】。视乎冥冥，听乎无声【一二】。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉【一三】。故深之又深而能物焉【一四】，神之又神而能精焉【一五】；故其与万物接也，至无而供其求【一六】，时骋而要其宿，大小，长短，修远【一七】。”　　【一】【疏】至理深玄，譬犹渊海，漻然清絜，明烛（鬓）〔须〕眉。渊则叹其居寂以深澄，漻则叹其虽动而恒絜也。本亦作君字者。

　　【释文】《漻》李良由反，徐力萧反，广雅下巧反，云：清貌。　　【二】【注】声由寂彰。

　　【疏】鸣由寂彰，应由真起也。　　【三】【注】因以喻体道者物感而后应也。

　　【疏】考，击也。夫金石之内，素蕴宫商，若不考击，终无声响。亦（由）〔犹〕至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。

　　【四】【注】应感无方。

　　【疏】喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷，应亦方圆无定。◎家世父曰：渊穆澄清之中，而天机自动焉。夫机之动也，有所以动之者也，而动无常。金石无常矣，而韶夏濩武，由所动而乐生焉，所以动之者，物莫能定也。

　　【五】【注】任素而往耳，非好通于事也。

　　【疏】素，真也。逝，往也。王德不骄不（务）〔矜〕，任真而往，既抱朴以清高，故羞通于物务。

　　【释文】《非好》呼报反。

　　【六】【注】本立而知不逆。

　　【疏】神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通于物，此之妙用，必资于本。欲示本能起用，用不乖本义也。　　【释文】《而知》音智。注同。

　　【七】【注】任素通神，而后弥广。

　　【疏】夫清素无为，任真而往，神知通物，而恒立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂非大中之道耶！

　　【八】【注】物采之而后出耳，非先物而唱也。

　　【疏】采，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物采。欲〔示〕和而不唱，不为物先。　　【九】【疏】形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。老经云，道生之，德畜之也。　　【一０】【疏】存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎！

　　【一一】【注】忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。

　　【疏】荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。（犹）〔由〕具众美，故为王德也。

　　【一二】【疏】至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。

　　【一三】【注】若夫视听而不寄之于寂，则有暗昧而不和也。

　　【疏】虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。

　　【一四】【注】穷其原而后能物物。

　　【疏】即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。

　　【一五】【注】极至顺而后能尽妙。【疏】神者，不测之名。应寂相即，有无洞遣，既而非测非不测，亦〔非非〕不（非）测，乃是神之精妙。

　　【一六】【注】我确斯而都任彼，则彼求自供。

　　【疏】遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。

　　【释文】《而供》音恭，本亦作恭。《确》苦学反。《斯》音赐，又如字。

　　【一七】【注】皆恣而任之，会其所极而已。　　【疏】骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，恣其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还（一）归，遗其玄珠【一】。使知索之而不得【二】，使离朱索之而不得【三】，使吃诟索之而不得也【四】。乃使象罔，象罔得之【五】。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎【六】？”

　　【一】【注】此寄明得真之所由。

　　【疏】赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，暗无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。欲明世间群品，莫不身心迷妄，驰骋耽着，无所觉知，暗似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后乃显得道之方。所显方法，列在下文。　　【释文】《赤水》李云：水出昆仑山下。《还归》音旋。《玄珠》司马云：道真也。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：赤水，（而）〔水〕（二）假名，玄珠，喻道也。与释文异。　　【二】【注】言用知不足以得真。

　　【疏】索，求也。故绝虑不可以心求也。

　　【释文】《使知》音智。注及下皆同。《索之》所白反。下同。

　　【三】【疏】非色，不可以目取也。

　　【四】【注】聪明吃诟，失真愈远。

　　【疏】吃诟，言辨也。离言不可以辨索。　　【释文】《吃》口懈反。《诟》口豆反。司马云：吃诟，多力也。◎家世父曰：广韵：吃，同●。●，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云吃诟力诤者是也。知者以神索之，离朱索之形影矣，吃诟索之声闻矣，是以愈索而愈远也。象罔者，若有形，若无形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。释文引司马云，吃诟，多力也，误。　　【五】【疏】罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故知与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

　　【六】【注】明得真者非用心也，象罔然即真也。

　　【疏】离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪隳体也。

　　【校】（一）赵谏议本还作旋。（二）水字依胡刻本文选注改。

　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣【一】。

　　【一】【疏】已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

　　【释文】《王倪》徐五兮反。《被衣》音披。

　　尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎【一】？吾藉王倪以要之【二】。”

　　【一】【注】谓为天子。

　　【二】【注】欲因其师以要而使之。

　　【疏】配，合也。藉，因也。尧云：“啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。”情事不决，故问许由。　　【释文】《要之》一遥反。注同。　　许由曰：“殆哉圾乎天下【一】！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人【二】，而又乃以人受天【三】。彼审乎禁过，而不知过之所由生【四】。与之配天乎？彼且乘人而无天【五】，方且本身而异形【六】，方且尊知而火驰【七】，方且为绪使【八】，方且为物絯【九】，方且四顾而物应【一０】，方且应众宜【一一】，方且与物化【一二】而未始有恒【一三】。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【一四】，可以为众父，而不可以为众父父【一五】。治，乱之率也【一六】，北面之祸也【一七】，南面之贼也【一八】。”

　　【一】【注】圾，危也。

　　【疏】殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

　　【释文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。

　　【二】【注】聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。

　　【疏】叡，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今啮缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。

　　【释文】《给数》音朔。

　　【三】【注】用知以求复其自然。

　　【疏】物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。

　　【四】【注】夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。

　　【疏】过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。

　　【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。

　　【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

　　【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

　　【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

　　【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

　　【释文】《方且》如字。凡言方且者，言方将有所为也。

　　【七】【注】贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。

　　【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂将徇迹，舍己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

　　【八】【注】将兴后世事役之端。　　【疏】绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

　　【九】【注】将遂使后世拘牵而制物。

　　【疏】絯，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

　　【释文】《物絯》徐户隔反，广雅公才反，云：束也。与郭义同。今用广雅音。◎家世父曰：释文引广雅云，絯，束也。疑絯当为该。广韵：该，备也，兼也。汉书律历志该藏万物，太玄经万物该兼。绪使者，其绪余足〔以〕役（役）〔使〕群伦。物絯者，其机缄足以包罗万物。

　　【一０】【注】将遂使后世指麾以动物，令应（工）〔上〕（一）务。　　【疏】方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

　　【释文】《令应》力呈反。

　　【一一】【注】将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。

　　【疏】用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

　　【一二】【注】将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。

　　【疏】将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。

　　【一三】【注】此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。　　【疏】以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。

　　【一四】【注】其事类可得而祖效。　　【疏】族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而混俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比类之迹也。祖者，生物之原也。从其比类而合之，则万物统于一，而主宰夫物者群生之归也；从其生物之原而求之，则万物托始于无，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。

　　【一五】【注】众父父者，所以迹也。

　　【疏】父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可述，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，〔有〕为无为（有），有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为众父之父，故其宜矣。故郭注云，众父父者所以迹也。

　　【一六】【注】言非但治主，乃为乱率。

　　【疏】率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。

　　【释文】《治乱》直吏反。注同。《之率》色类反。注同。又色律反。

　　【一七】【注】夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。

　　【疏】桀纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。

　　【一八】【注】田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。

　　【疏】田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。

　　【释文】《杀君》音试。本又作弒，音同。

　　【校】（一）上字依宋本改。

　　尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”【一】

　　【一】【疏】华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。

　　【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。

　　“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”【一】

　　【一】【疏】夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。

　　封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”【一】　　【一】【疏】前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？　　【释文】《女独》音汝。后同。

　　尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”【一】

　　【一】【疏】夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

　　封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也【一】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！【二】富而使人分之，则何事之有【三】！夫圣人，鹑居【四】而鷇食【五】，鸟行而无彰【六】；天下有道，则与物皆昌【七】；天下无道，则修德就闲【八】；千岁厌世，去而上仙【九】；乘彼白云，至于帝乡【一０】；三患莫至，身常无殃；则何辱之有【一一】！”

　　【一】【疏】我始言女有无双照，便为体道圣人；今既舍有趣无，适是贤人君子也。

　　【二】【注】物皆得所而志定也。

　　【疏】天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧！

　　【三】【注】寄之天下，故无事也。

　　【疏】百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。

　　【四】【注】无意而期安也。

　　【释文】《鹑》音淳。《居》鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。

　　【五】【注】仰物而足。

　　【疏】鹑，●鹑也，野居而无常处。鷇者，鸟之子，食必仰母而足。圣人寝处俭薄，譬彼●鹑；供膳裁充，方兹鷇鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎！　　【释文】《鷇》口豆反。《食》尔雅云：生哺，鷇。鷇食者，言仰物而足也。◎卢文弨曰：旧生讹主，今改正。

　　【六】【注】率性而动，非常迹也。

　　【疏】彰，文迹也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如鸟之飞行，无踪迹而可见也。

　　【七】【注】猖狂妄行而自蹈大方也。

　　【疏】运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

　　【八】【注】虽汤武之事，苟顺天应人，未为不闲也。故无为而无不为者，非不闲也。

　　【疏】时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用舍随时。

　　【释文】《就闲》音闲。注同。

　　【九】【注】夫至人极寿命之长，任穷（理）〔通〕（一）之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

　　【疏】夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方称千岁！

　　【释文】《上仙》音仙。

　　【一０】【注】气之散，无不之。

　　【疏】精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。

　　【一一】【疏】三患，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三患本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云！

　　【校】（一）通字依王叔岷说改。　　封人去之。尧随之，曰：“请问。”【一】

　　【一】【疏】请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。　　封人曰：“退已（一）【一】！”

　　【一】【疏】所疑已决，宜速退归。

　　【校】（一）阙误引江南古藏本已作纪。

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。【一】禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”【二】　　【一】【疏】伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。　　【释文】《伯成子高》通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。

　　【二】【疏】唐虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？

　　子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏【一】。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣【二】。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾【三】。

　　【一】【疏】夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显尧之圣明，其德如是。

　　【二】【疏】盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始矣。

　　【三】【注】夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能闲，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己，故失之不求，得之不辞，忽然而往，侗然而来，是以受非毁于廉节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎！寄远迹于子高，便（一）弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一途诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉！故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

　　【疏】阖，何不也。落，废也。俋俋，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。“夫子何不行去耶！莫废我农事。”于是用力而耕，不复顾盼也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迹不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故尚远迹，以明绝圣弃智者耳。　　【释文】《阖》本亦作盍，胡腊反。《无落》落，犹废也。《俋俋》徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。《治成》直吏反。《能闲》闲厕之闲。《不与》音豫。《侗》音洞，又音同。

　　【校】（一）赵谏议本便作使。

　　泰初有无，无有无名【一】；一之所起，有一而未形【二】。物得以生，谓之德【三】；未形者有分，且然无闲，谓之命【四】；留动而生物，物成生理，谓之形【五】；形体保神，各有仪则，谓之性【六】。性修反德，德至同于初【七】。同乃虚，虚乃大【八】。合喙鸣【九】；喙鸣合，与天地为合【一０】。其合缗缗，若愚若昏，【一一】是谓玄德，同乎大顺【一二】。

　　【一】【注】无有，故无所名。

　　【疏】泰，太；初，始也。元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，名将安寄！故无有无名。

　　【释文】《泰初》易说云：气之始也。

　　【二】【注】一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉！

　　【疏】一（应）〔者〕道也，有一之名而无万物之状。

　　【三】【注】夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。　　【疏】德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。

　　【四】【疏】虽未有形质，而受气以有素分，然且此分修短，?乎更无闲隙，故谓之命。　　【释文】《有分》符问反。《无闲》如字。◎家世父曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。物得其生，所谓继之者善也，未有德之名也。至凝而为命，而性含焉，所谓成之者性也。命立而各肖乎形，践形而乃反乎性，各有仪则，尽性之功也。庄生于此盖亦得其恍惚。

　　【五】【疏】留，静也。阳动阴静，氤氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。　　【释文】《留动》留，或作流。

　　【六】【注】夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。　　【疏】体，质；保，守也。禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。

　　【七】【注】恒以不为而自得之。

　　【疏】率此所禀之性，修复生初之德，故至其德处，同于太初。　　【八】【注】不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。

　　【疏】同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。　　【九】【注】无心于言而自言者，合于喙鸣。

　　【疏】喙，鸟口也。心既虚空，迹复冥物，故其说合彼鸟鸣。鸟鸣既无心于是非，圣言岂有情于憎爱！

　　【释文】《喙》丁豆反，又充芮喜秽二反。

　　【一０】【注】天地亦无心而自动。　　【疏】言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。

　　【一一】【注】坐忘而自合耳，非照察以合之。

　　【疏】缗，合也。圣人内符至理，外顺群生，唯迹与本，罄无不合，故曰缗缗。是混俗扬波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鸣，又合天地，亦是缗缗。　　【释文】《缗缗》武巾反。

　　【一二】【注】德玄而所顺者大矣。

　　【疏】总结已前，叹其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然【一】。辩者有言曰，‘离坚白若县宇【二】。’若是则可谓圣人乎【三】？”

　　【一】【注】若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。　　【疏】师于老聃，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人效放，以己制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。

　　【释文】《夫子》仲尼也。《相方》如字，又甫往反。本亦作放，甫往反。注同（一）。《强以》其两反。

　　【二】【注】言其高显易见。

　　【疏】坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云：我能离析坚白之论，不以为辩，雄辩分明，如县日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。

　　【释文】《县》音玄。《宇》，司马云：辩明白若县室在人前也。《易见》以豉反。

　　【三】【疏】结前问意。“如是之人，得为圣否？”

　　【校】（一）世德堂本作相放，甫往反，注同。本作作方，如字，又甫往反。

　　老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也【一】。执留（一）之狗成思，猿狙之便自山林来【二】。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众【三】，有形者与无形无状而皆存者尽无【四】。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也【五】。有治在人【六】，忘乎物，忘乎天，其名为忘己【七】。忘己之人，是之谓入于天【八】。”

　　【一】【疏】胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以疲劳形体，怵惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。　　【释文】《技系》其绮反。

　　【二】【注】言此皆失其常然也。“成思”当为“来田”之讹；“自山林来”宜为“来藉”之讹。

　　【疏】猿狙，狝猴也。执捉狐狸之狗，多遭系颈而猎，既不自在，故成愁思。猿猴本居山林，逶迤放旷，为（挑）〔跳〕攫便捷，故失其常处。狸，有本作●者，竹鼠也。

　　【释文】《执留》如字。本又作（狸）〔●〕，音同。一本作（留）〔狸〕（二），亦如字。司马云：●（三），竹鼠也。一云：执留之狗，谓有能故被留系，成愁思也。◎家世父曰：释文，留如字，一本作狸，司马云，狸，竹鼠也。疑狸不当为鼠。秋水篇骐骥骅●一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，非鼠可知。如司马说，字当作●。说文：●，竹鼠也。埤雅：一名竹●。郭璞山海经注其音如留?，亦引此文执留之狗为证，则此本作?。然山海经自谓留牛，此自谓竹鼠，亦未宜混而一之。司马一云，执留之狗，谓有能故被留系。说文：留，止也，谓系而止之。熟玩文义，言狗留系思，脱然以去。猿狙之在山林，号为便捷矣，而可执之以来，皆失其性者也。于执狸之说无取，当从司马后说。《猿》音袁。《狙》七徐反。《之便》婢面反，徐扶面反。司马云：言便捷见捕。　　【三】【注】首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。

　　【疏】若，而，皆汝也。首趾，终始也。理绝言辩，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有识无情，皆曰终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设猿狙之能，高张悬寓之辩，令物效己，岂非过乎！

　　【四】【注】言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。

　　【疏】有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉存，我以理观照，尽见是空也。

　　【五】【注】此言动止死生，盛衰废兴，未始有恒，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。

　　【疏】时有动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能致哉！但任而顺（之）物之自当也。

　　【六】【注】不在乎主自用。

　　【疏】人各（有）率性而动，天机自张，非（犹）〔由〕主教。　　【七】【注】天物皆忘，非独忘己，复何（所）（四）有哉？　　【疏】岂惟物务是空，抑亦天理非有。唯事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。

　　【释文】《复何》扶又反。

　　【八】【注】人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知而冥于自然。

　　【疏】入，会也。凡天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉！是知物我兼忘者，故冥会自然之道也。◎家世父曰：有首有趾，人物之所同也；无心而不能虑事，若鸟兽是也；无耳而不能闻声，若虫鱼是也。其动止，其死生，其废起，一皆天地之化机也。化机之在天地，不穷于物，无形无状，推移动荡天地之中者，皆化机也。而有治在人，人其多事矣乎！强物以从治，不如忘己而听诸物之适然也。◎庆藩案此言唯忘己之人能与天合德也。管子白心篇尹注：天地，忘形者也。能效天地者，其唯忘己乎！与此同意。　　【校】（一）赵谏议本留作狸。（二）●字狸字依释文本改。（三）世德堂本作狸，此依释文原本。（四）所字依赵本删。

　　将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之【一】。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑【二】！’”　　【一】【疏】荐，献也。蒋闾及季，姓也。葂，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见葂，请受治国之术，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率尔，恐不折中，敢陈所告，试献吾贤。必不宜，幸希针艾。

　　【释文】《将》一本作蒋。《闾》力于反。《葂》字亦作?，音免，又音晚，郭音问。将闾葂，人姓名也。一云：姓将闾，名?。或云：姓蒋，名闾葂也。《季彻》人姓名也，盖季氏之族。《鲁君》或云：定公。《知中》丁仲反。　　【二】【疏】阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，献可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和！

　　【释文】《不辑》音集。尔雅云：和也。又侧立反。郭思鱼反。

　　季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣【一】。且若是，则其自为处危，其观台【二】多，物将往【三】，投迹者众【四】。”　　【一】【注】必服恭俭，非忘俭而俭也；拔出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。　　【疏】局局，俛身而笑也。夫必能恭俭，拔出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为南面之德，何异乎螳螂怒臂以敌车辙！用小拟大，故不能任也。

　　【释文】《局局》其玉反。一云：大笑之貌。《螳螂》音堂郎。《车轶》音辙。◎庆藩案释文轶音辙，是也。辙，车辙也。古辙字通作轶。战国策车轶之所至，注：轶，音辙。（说文无辙篆，辙即彻也。）史记文帝纪结轶于道，注亦音辙。汉书文帝纪作结辙，是其证。《不胜》音升。注同。

　　【二】【注】此皆自处高显，若台观之可睹也。

　　【疏】夫恭俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，必遭隳败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。

　　【释文】《自为遽》其据反。本又作处。◎卢文弨曰：今本作处。《观台》古乱反。注同。

　　【三】【注】将使物不止于本性之分，而矫跂自多以附之。

　　【疏】观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归凑。◎家世父曰：观台多，言使民观象受法，其事繁也。郭象以危其观台断句，恐误。

　　【四】【注】亢足投迹，不安其本步也。

　　【疏】显耀动物，物不安分，故举足投迹，企踵者多也。

　　蒋闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣【一】。虽然，愿先生之言其风也【二】。”　　【一】【疏】觑觑，惊貌也。汒，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以汒然矣。

　　【释文】《觑觑》许逆反，又生责反。或云：惊惧之貌。《汒若》本或作芒。武刚反，郭武荡反。

　　【二】【疏】风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教。◎俞樾曰：风当读为凡，犹云言其大凡也。风本从凡声，故得通用。

　　季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然【一】。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉【二】？欲同乎德而心居矣【三】。”

　　【一】【注】夫志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，闷然无迹，履性自为而不知所由，皆云我自然矣。（举，皆也）（一）。

　　【疏】夫圣治天下，大顺群生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教；是以教成而迹不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。

　　【释文】《举灭》举，皆也。《闷然》音门。　　【二】【注】溟涬，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。

　　【疏】溟涬，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治合淳古，物皆得性，讵须独贵尧舜而推之为兄邪！此意揖让之风，不让唐虞矣。　　【释文】《岂兄》元嘉本作岂足。《溟》亡顶反。《涬》户顶反。

　　【三】【注】居者，不逐于外也，心不居则德不同也。

　　【疏】居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。故境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，必须定居其心也。

　　【校】（一）举皆也三字系释文误入，依赵谏议本删。

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。【一】子贡曰：“有（一）械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎【二】？”

　　【一】【疏】水南曰阴，种蔬曰圃，埒中曰畦。隧，地道也。搰搰，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南游荆楚之地，涂经汉水之阴，遂与丈人更相泛答。其抑扬词调，具在文中。庄子因托二贤以明称混沌。

　　【释文】《圃》布户反，又音布，园也。李云：菜蔬曰圃。《畦》（口）〔户〕（二）圭反。李云：埒中曰畦。说文云：五十亩曰畦。《隧》音遂。李云：道也。《瓮》乌送反。字亦作瓮。《搰搰》苦骨反，徐李苦滑反，郭忽滑反。用力貌。一音胡没反。

　　【二】【疏】械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其机器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？　　【释文】《有械》户戒反。字林作械（三）。李云：器械也。《浸》子鸩反。司马云：灌也。

　　【校】（一）阙误引张君房本有下有机字。（二）户字依世德堂本及释文原本改。（三）械疑●字之误。

　　为圃者卬（一）而视之曰：“柰何【一】？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈手若抽，数如泆汤，其名为（二）槔【二】。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也【三】。”

　　【一】【疏】柰何，犹如何，（谓）〔请〕其方法也。

　　【释文】《卬而》音仰。本又作仰。

　　【二】【疏】机，关也。提挈其水，灌若抽引，欲论数疾，似泆汤之腾沸，前轻后重，即今之所用桔槔也。　　【释文】《挈水》口节反。《若抽》敕留反。李云：引也。司马崔本作流。《数如》所角反，徐所录反。《泆汤》音逸。本或作溢。李云：疾速如汤沸溢也。司马本作佚荡，亦言其往来数疾如佚荡。佚荡，唐佚也。《槔》本又作桥，或作皋，同。音羔，徐居桥反。司马李云：桔槔也。　　【三】【注】夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其旨也。

　　【疏】夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此未体真修，故抱一守白者也。

　　【释文】《吾师》谓老子也。

　　【校】（一）赵谏议本卬作仰。（二）阙误引张君房本为作桔。

　　子贡瞒然惭，俯而不对【一】。

　　【一】【疏】瞒，羞怍之貌也。既失所言，故不知何答也。

　　【释文】《瞒》武版反，又亡安反。字林云：目眦平貌。李〔作?〕天典反，惭貌。一音门，又亡干反。司马本作怃，音武。崔本作抚。

　　有闲，为圃者曰：“子奚为者邪【一】？”

　　【一】【疏】有闲，俄顷也。奚，何也。问子贡：“汝是谁门徒？作何学业？”

　　曰：“孔丘之徒也【一】。”

　　【一】【疏】答，宣尼之弟子也。◎庆藩案一切经音义二十五引司马云：徒，弟子也。释文阙。

　　为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎【一】？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎【二】！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事【三】！”

　　【一】【疏】于于，佞媚之谓也。言汝博学赡闻，拟似圣人，谄曲佞媚，以盖群物；独坐弦歌，抑扬哀叹，执斯圣迹，卖彼名声，历聘诸国，遍行天下。

　　【释文】《于于》并如字。本或作唹吁，音同。司马云：夸诞貌。一云：行仁恩之貌。《以盖众》司马本盖作善。◎家世父曰：应帝王，其卧徐徐，其觉于于。说文：于，于也，象气之舒。是于于字同，于于，犹于于也。　　【二】【注】不忘不堕，则无庶几之道。　　【疏】几，近也。汝忘遗神气，堕坏形骸，身心既忘，而后庶近于道。

　　【释文】《堕》许规反。　　【三】【疏】而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物，则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下！理宜速往，无废吾业。

　　【释文】《无乏》乏，废也。

　　子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈【一】。

　　【一】【疏】卑陬，惭怍之貌。顼顼，自失之貌。既被诋诃，颜色自失，行三十里，方得复常。

　　【释文】《卑陬》走侯反，徐侧留反。李云：卑陬，愧惧貌。一云：颜色不自得也。《顼顼》本又作旭旭，许玉反。李云：自失貌。　　其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？【一】”

　　【一】【疏】反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。“向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失常，竟日崇朝，神气不复？”门人怪之，所以致问。

　　【释文】《向之》许亮反。本又作乡，音同。后仿此。　　曰：“始吾以为天下一人耳【一】，不知复有夫人也【二】。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。【三】今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。【四】若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。【五】”　　【一】【注】谓孔丘也。

　　【二】【疏】昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑惭不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。　　【释文】《复有》扶又反。《夫人》音符。下夫人同。

　　【三】【注】圣人之道，即用百姓之心耳。

　　【疏】夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适时能遂之机。子贡述昔时所闻，以为圣人之道。　　【四】【注】此乃圣王之道，非夫人道也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。

　　【疏】今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄迹人间，托生同世，虽与群物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之术。子贡未悟，妄致斯谈。

　　【释文】《汒乎》莫刚反。《之心》心，或作道。

　　【五】【注】此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。

　　【疏】謷〔是〕诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为（斯）〔有〕德，知为无益，曾不顾盼；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受；既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸。　　【释文】《誉之》音余，下同。《謷然》五羔反。司马本作警。《傥然》本亦作党。司马本作●，同。敕荡反，郭吐更反。

　　反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也【一】；识其一，不知其二【二】；治其内，而不治其外【三】。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪【四】？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉【五】！”

　　【一】【注】以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。

　　【疏】子贡自鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔子。夫浑沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以知其（不）〔非〕真浑沌氏之术也。

　　【释文】《浑》胡本反。《沌》徒本反。《背今》音佩。

　　【二】【注】徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。

　　【疏】识其一，谓〔向〕古而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。

　　【释文】《之易》以豉反。

　　【三】【注】夫真浑沌，都不治也，岂以其外内为异而偏有所治哉！

　　【疏】抱道守素，治内也；不能随时应变，不治外也。

　　【四】【注】此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！

　　【疏】夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，鸟兽不骇，人岂惊哉！而言汝将固惊者，明其（必）不〔必〕惊也。◎俞樾曰：固读为胡。胡固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇则不惊也。郭注曰，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！正得其意。古书胡字或以故字为之。管子侈靡篇，公将有行，故不送公，墨子尚贤中篇，故不察尚贤为政之本也，皆以故为胡之证。礼记哀公问篇郑注曰：固，犹故也。是以固为胡，犹以故为胡矣。

　　【五】【注】在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其迹耳。

　　【疏】夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤特达，亦何足识哉！明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。

　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨【一】。苑风曰：“子将奚之【二】？”　　【一】【疏】谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假为宾主，相值海涯。

　　【释文】《谆》郭之伦反，又述伦反。《芒》本或作汒，武刚反。李云：望之谆谆，察之芒芒，故曰谆芒。一云：姓名也。或云：雾气也。《大壑》火各反。李云：大壑，东海也。《苑风》本亦作宛。徐于阮反。李云：小貌，谓游世俗也。一云：苑风，人姓名。一云：扶摇大风也。《之滨》音宾。◎庆藩案释文苑亦作宛，苑宛字同也。淮南俶真篇形苑而神壮，高诱注：苑，枯病也，苑读南阳宛之宛。

　　【二】【疏】奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。　　曰：“将之大壑【一】。”

　　【一】【疏】欲往东海。

　　曰：“奚为焉【一】？”

　　【一】【疏】又问何所求访。　　曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。【一】”

　　【一】【疏】夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾闾泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧溟，实乃游心大道也。

　　【释文】《酌焉》一本作取焉。

　　苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治【一】。”

　　【一】【疏】五行之内，唯民横目，故谓之横目之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：“夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。”

　　【释文】《横目之民》李云：?虫之属，欲令其治之也。《愿闻》本或依司马本作问，下同。《圣治》直吏反。下皆同。

　　谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能【一】，毕见其情事而行其所为【二】，行言自为而天下化【三】，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治【四】。”

　　【一】【疏】施令设官，取得宜便，拔擢荐举，不失才能。如此则天下太平，彝伦攸叙，圣治之术，在乎兹也。

　　【释文】《官施》始支反，又始智反。司马云：施政布教，各得其宜。

　　【二】【注】皆因而任之。

　　【疏】夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，必须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。　　【三】【注】使物为之，则不化也。

　　【疏】所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。　　【四】【注】言其指麾顾眄而民各至其性也，任其自为故。

　　【疏】挠，动也。言动手指挥，举目顾眄，则四方款附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作颐字者，言用颐指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，以下次列德神二人。

　　【释文】《手挠》而小反，又而了反。司马云：动也。一云：谓指麾四方也。《顾指》如字。向云：顾指者，言指麾顾（眄）〔盼〕（一）而治也。或音颐。本亦作颐，以之反，谓举颐指挥也。◎庆藩案手挠顾指，二义对文。注指麾承手挠言，顾盼承顾指言，故疏以动手举目分释四字。如向云顾指者言指麾顾盼，失其义矣。顾指，目顾其人而指使之。左思吴都赋搴旗若顾指，刘逵注：谓顾指如意。此言顾指，与汉书贡禹传目指气使同义。（师古注曰：动目以指物，出气以使人。）

　　【校】（一）盼字依释文原本改。

　　“愿闻德人【一】。”

　　【一】【疏】前之圣治，已蒙敷释；德人之义，深所愿闻。

　　曰：“德人者，居无思，行无虑【一】，不藏是非美恶【二】。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安【三】；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也【四】。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容【五】。”

　　【一】【注】率自然耳。

　　【疏】妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。

　　【二】【注】无是非于胸中而任之天下。

　　【疏】怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪！

　　【释文】《美恶》乌路反。

　　【三】【注】无自私之怀也。

　　【疏】夫德人惠泽弘博，遍覃群品，故货财将四海共同，资给与万民无别，是〔以〕普天庆悦，率土安宁。◎庆藩案谓悦与为安对文。谓，犹为也。古谓为字同义互用。

　　【四】【疏】夫婴儿失母，心怊怅而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。用斯二事，以况德人也。

　　【释文】《怊乎》音超。字林云：怅也。徐尺遥反，郭音条。《傥乎》敕党反。司马本作●。

　　【五】【注】德者，神人迹也，故曰容。　　【疏】寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。都结