作者：《庄子集释》郭庆藩

杂篇说剑第三十【一】

　　【一】【释文】以事名篇。　　昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。【一】

　　【一】【疏】赵惠王，名何，赵武灵王之子也。好击剑之士，养客三千，好无厌足。其国衰敝，故诸侯知其无道，共相谋议，欲将伐之也。

　　【释文】《赵文王》司马云：惠文王也，名何，武灵王子，后庄子三百五十年。洞纪云：周赧王十七年，赵惠文王之元年。一云：案长历推惠文王与庄子相值，恐彪之言误。《喜剑》许纪反。下同。《夹门》郭李音协，又古洽反。《好之》呼报反。下同。《无厌》于盐反，又于艳反。◎卢文弨曰：今书作不厌。　　太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”【一】

　　【一】【疏】悝，赵太子名也。厌患其父喜好干戈，故欲千金以募说士。庄子大贤，当能止剑也。

　　【释文】《悝》苦回反，太子名。◎俞樾曰：惠文王之后为孝成王丹，则此太子盖不立。《募》音慕，又音务。《说王》如字，解也。又音悦。

　　太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”　　太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚（一）何敢言！”【一】　　【一】【疏】欲教我何事，乃赐千金？既见金多，故问。太子曰：“闻（庄）〔夫〕子贤哲圣明故，所以赠（于）〔千〕金以充从（车）〔者〕之币帛也。”

　　【释文】《与使》所吏反。《以币从》才用反。一本作以币从者。◎卢文弨曰：旧者讹军，今改正。今书有者字。

　　【校】（一）阙误引张君房本尚作当。　　庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”

　　太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”

　　庄子曰：“诺。周善为剑。”　　太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。【一】”

　　【一】【疏】发乱如蓬，鬓毛突出，铁为冠，垂下露面。曼胡之缨，谓屯项抹额也。短后之衣，便于武事。瞋目怒眼，勇者之容，愤然窴胸，故语声难涩。斯剑士之形服也。　　【释文】《上说》如字，又始锐反。下同。《蓬》步公反。本或作●，同。《头》蓬头，谓着兜鉾也。有毛，故如蓬。《突鬓》必刃反。司马本作宾，云：宾读为鬓。《垂冠》将欲斗，故冠低倾也。《曼胡》莫干反。司马云：曼胡之缨，谓粗缨无文理也。《短后之衣》为便于事也。《瞋目》赤夷赤真二反。《语难》如字。艰难也；勇士愤气积于心胸，言不流利也。又乃旦反，既怒而语，为人所畏难。司马云：说相击也。《乃说》音悦。下大说同。

　　庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。【一】王曰：“子欲何以教寡人，使太子先【二】？”

　　【一】【疏】夫自得者，内无惧心，故不趋走也。

　　【释文】《与见》贤遍反。下剑见同。又如字。《王脱》一本作说，同。土活反。　　【二】【疏】汝欲用何术以教谏于我，而使太子先言于我乎？　　曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

　　王曰：“子之剑何能禁制？”

　　曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”

　　王大悦之，曰：“天下无敌矣！”【一】

　　【一】【疏】其剑十步杀一人，一去千里，行不留住，锐快如是，宁有敌乎！　　【释文】《千里不留行》司马云：十步与一人相击，辄杀之，故千里不留于行也。◎俞樾曰：十步之内，辄杀一人，则历千里之远，所杀多矣，而剑锋不缺，所当无挠者，是谓十步一人，千里不留行，极言其剑之利也。行以剑言，非以人言，下文所谓行以秋冬是也。司马云，十步与一人相击辄杀之，故千里不留于行也。未得其义。

　　庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之【一】。”

　　【一】【疏】夫为剑者道也，是以忘己虚心，开通利物，感而后应，机照物先，庄子之用剑也。

　　王曰：“夫子休就舍，待命令（一）设戏请夫子【一】。”

　　【一】【疏】词旨清远，感动王心，故令休息，屈就馆舍，待设剑戏，然后邀延也。

　　【校】（一）张君房本无令字。

　　王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑【一】。”

　　【一】【疏】敦，断也。试陈剑士，使考校敦断以定胜劣。

　　【释文】《乃校》司马云：考校取其胜者也。校，本或作教。《士敦》如字。司马云：敦，断也，试使用剑相击断截也。一音丁回反。◎家世父曰：释文引司马云，敦，断也。试使用剑相击截断也。邶风诗笺王事敦我，敦，犹投掷也。鲁颂诗笺敦商之旅，敦，治也。敦剑即治剑之意。说文：敦，怒也，一曰谁何也。谁何，犹言莫我何，亦即两相比较之意。两相比较，故怒也。

　　庄子曰：“望之久矣【一】。”　　【一】【疏】企望日久，请早试之。

　　王曰：“夫子所御杖，长短何如？”

　　曰：“臣之所奉皆可。【一】然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

　　【一】【疏】御，用也。谓庄实可击剑，故问之。　　【释文】《御杖》直亮反。《所奉》司马本作所奏。

　　王曰：“愿闻三剑。”

　　曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑（一）。”

　　【校】（一）高山寺本三剑字上均有之字。

　　王曰：“天子之剑何如？”　　曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷【一】，晋魏（一）为脊，周宋为镡【二】，韩魏（二）为夹【三】；包以四夷，裹以四时【四】；绕以渤海，带以常山【五】；制以五行，论以刑德【六】；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬【七】。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣【八】。此天子之剑也。”

　　【一】【疏】锋，剑端也。锷，刃也。燕溪，在燕国，石城，塞外山；此地居北，以为剑锋。齐国岱岳在东，为剑刃也。

　　【释文】《燕》音烟。《溪》燕溪，地名，在燕国。《石城》在塞外。《锷》五各反。司马云：剑刃也。一云：剑棱也。

　　【二】【疏】镡，环也。晋魏二国近乎赵地，故以为脊也。周宋二国近南，故以为环也。

　　【释文】《镡》音淫。三苍云：徒感反，剑口也。徐徒南反，又徒各反，谓剑镮也。司马云：剑珥也。　　【三】【疏】铗，把也。韩魏二国在赵之西，故以为把也。　　【释文】《为夹》古协反。司马云：把也。一本作铗，同。一云：镡，从棱向背；铗，从棱向刃也。　　【四】【疏】怀四夷以道德，顺四时以生化。

　　【释文】《裹以》音果。

　　【五】【疏】渤海，沧洲也。常山，北岳也。造化之中，以山海镇其地也。

　　【六】【疏】五行，金木水火土。刑，刑罚；德，德化也。以此五行，匡制寰宇，论其刑德，以御群生。

　　【七】【疏】夫阴阳开辟，春夏维持，秋冬肃杀，自然之道也。

　　【释文】《行以秋冬》随天道以行止也。

　　【八】【疏】夫以道为剑，则无所不包。故上下旁通，莫能碍者；浮云地纪，岂足言哉！既以造化为功，故无不服也。

　　【校】（一）（二）高山寺本魏作卫。

　　文王芒然自失【一】，曰：“诸侯之剑何如？”　　【一】【疏】夫才小闻大，不相承领，故芒然若涉海，失其所谓，类魏惠王之闻韶乐也。

　　【释文】《芒然》莫刚反。

　　曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹（一）。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡【一】。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也【二】。”

　　【一】【疏】四乡，犹四方也。夫能法象天地而知万物之情，谓诸侯所以为异也。但能依用此剑而御于邦国，亦宇内无敌。

　　【二】【疏】易以震卦为诸侯，故雷霆为诸侯之剑也。

　　【校】（一）赵谏议本贤良作贤圣，世德堂本及赵本忠圣作忠胜，世德堂本豪桀作豪杰。

　　王曰：“庶人之剑何如？”

　　曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”【一】

　　【一】【疏】庄子雄辩，冠绝古今，故能说化赵王，去其所好，而结会旨归，在于此矣。

　　【释文】《肝肺》芳废反。《窃为》于伪反。　　王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之【一】。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

　　【一】【疏】环，绕也。王觉己非，深怀惭恶，命庄子上殿以展愧情，绕食三周，不能安坐，气急心懑，岂复能飧乎！　　【释文】《而上》时掌反。下同。《三环》如字。又音患，绕也。闻义而愧，绕（饶）〔馔〕（一）三周，不能坐食。

　　【校】（一）馔字依世德堂本改。

　　于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也（一）【一】。

　　【一】【疏】不复受赏，故恨而致死也。

　　【释文】《服毙》婢世反。司马云：忿不见礼，皆自杀也。

　　【校】（一）高山寺本及卷子本服毙其处也并作伏毙其处矣。

杂篇渔父第三十一【一】　　【一】【释文】以人名篇。　　孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半【一】。

　　【一】【疏】缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时于江滨，休息林籁。其林郁茂，蔽日阴沉，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。　　【释文】《缁帷》司马云：黑林名也。本或作惟。《杏坛》司马云：泽中高处也。李云：坛名。

　　有渔父者，下船而来，须（一）眉交（二）白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对【一】。

　　【一】【疏】渔父，越相范蠡也；辅佐越王句践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即屈原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸱夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。于是遥望平原，以手挥袂，至于高陆，维舟而止，（拓）〔托〕颐抱膝，以听琴歌也。

　　【释文】《有渔父者》音甫，取鱼父也。一云是范蠡。元嘉本作有渔者父，则如字。《须眉》本亦作须眉。《交白》如字。李云：俱也。一本作皎。《揄》音遥，又音俞，又褚由反，谓垂手衣内而行也。李音投，投，挥也。又士由反。《袂》面世反，李音芮。《以上》时掌反。《距陆》李云：距，至也。

　　【校】（一）赵谏议本须作鬓。（二）阙误引张君房本交作皎。　　客指孔子曰：“彼何为者也【一】？”

　　【一】【疏】询问仲尼是何爵命之人。

　　子路对曰：“鲁之君子也【一】”

　　【一】【疏】答云是鲁国贤人君子也。

　　客问其族。子路对曰：“族孔氏【一】。”

　　【一】【疏】问其氏族，答云姓孔。

　　客曰：“孔氏者何治也【一】？”

　　【一】【疏】又问孔氏以何法术修理其身。

　　子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。【一】”

　　【一】【疏】率姓谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎！

　　【释文】《饰礼》如字。本又作饬，音敕。《下以化齐民》李云：齐，等也。许慎云：齐等之民也。如淳云：齐民，犹平民。元嘉本作化于齐民后。（句如）〔向本〕（一）无于字。

　　【校】（一）世德堂本句作向，如应为本字之误。

　　又问曰：“有土之君与？”

　　子贡曰：“非也。”

　　“侯王之佐与？”

　　子贡曰：“非也。”【一】

　　【一】【疏】为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。【释文】《君与》音余。下同。

　　客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！【一】”　　【一】【疏】夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢遰而分离于玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

　　【释文】《以危》危，或作伪。《其分》如字。本又作介，音界。司马云：离也。◎庆藩案分释文作介，音界，是也。隶书介作●，俗书分作●，二形相似，往往混乱。庄三十年谷梁传周之分子也。释文：分，本作介。汉书杜周传执进退之分，师古注：分，或作介。是其证。◎藩又案界与介古字通。汉书扬雄传界（湿）〔泾〕（一）阳抵穰侯而代之，文选界作介。史记晋世家号曰介山，续汉书郡国志作界山。春秋繁露立元神（碑）〔篇〕（二）介障险阻，淮南览冥篇介作界。

　　【校】（一）泾字依汉书改。（二）篇字依春秋繁露改。

　　子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拿而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。【一】

　　【一】【疏】拿，桡也。反走前进，是虔敬之容也。

　　【释文】《杖》直亮反。《拏》女居反。司马云：桡也，音余。《乡而》香亮反。或作向，同。

　　客曰：“子将何求？”

　　孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待（一）于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也【一】！”

　　【一】【疏】曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承謦咳，卒用此言，助丘不逮。

　　【释文】《绪言》犹先言也。◎俞樾曰：楚辞九章款秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。让王篇曰：其绪余以为国家。是绪与余同义。绪言者，余言也。先生之言未毕而去，是有不尽之言，故曰绪言。释文曰：犹先言也。非是。《窃待》待，或作侍。《咳》苦代反。《唾》吐卧反。《相丘》息亮反。

　　【校】（一）阙误引张君房本待作侍。

　　客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”

　　孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”【一】

　　【一】【疏】嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。　　【释文】《曰嘻》香其反。《之好》呼报反。下同。《丘少》诗召反。下同。　　客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以【一】。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧（一）其事，乃无所陵【二】。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也【三】；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也【四】；廷（二）无忠臣，国家昏乱，工（三）技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也【五】；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也【六】。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不（四）泰多事乎【七】！

　　【一】【疏】夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎！是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业也。

　　【释文】《而经子之所以》经，经营也。司马云：经，理也。

　　【二】【疏】陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

　　【释文】《正治》直吏反。下官事不治同。

　　【三】【疏】田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼曾无次序，庶人之忧患也。◎庆藩案荒露，谓荒芜败露。方言曰：露，败也。古本或作路，路露古通用。淮南臣道篇路亶者也，王念孙曰：路亶，犹羸惫也。亦通作潞。秦策士民潞病，高注云：潞，羸也。皆与败义相近。孟子滕文公篇是率天下而路也，赵注云：是导率天下之人以羸路也。《不属》音烛。《长少》丁丈反。后遇长同。

　　【四】【疏】职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

　　【释文】《不胜》音升。《行不》下孟反。

　　【五】【疏】陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

　　【释文】《工技》其绮反。◎卢文弨曰：今书作国技。《贡职》职，或作赋。《春秋后伦》朝觐不及等比也。

　　【六】【疏】攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

　　【释文】《不饬》音敕。　　【七】【疏】上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

　　【释文】《不泰》本又作大，音同。徐敕佐反。后同。　　【校】（一）高山寺本忧作处。（二）高山寺本廷作朝。（三）世德堂本工作国，此盖依释文改。（四）高山寺本不下有亦字。

　　且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；【一】莫之顾而进之，谓之佞【二】；希意道言，谓之谄【三】；不择是非而言，谓之谀【四】；好言人之恶，谓之谗【五】；析交离亲，谓之贼【六】；称誉诈伪以败恶（一）人，谓之慝【七】；不择善否，两容颊（二）适，偷拔其所欲，谓之险【八】。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣【九】。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨【一０】；专知擅事，侵人自用，谓之贪【一一】；见过不更，闻谏愈甚，谓之很【一二】；人同于己则可，不同于己（三），虽善不善，谓之矜【一三】。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

　　【一】【疏】摠，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。　　【释文】《八疵》祀知反。《之摠》李云：谓监也。

　　【二】【疏】强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

　　【三】【疏】希望前人意气而导达其言，斯谄也。　　【释文】《道言》音导。

　　【四】【疏】苟且顺物，不简是非，谓之谀也。　　【五】【疏】闻人之过，好扬败之。

　　【六】【疏】人有亲情交故，辄欲离而析之，斯贼害也。

　　【七】【疏】与己亲者，虽恶而（举）〔誉〕（四）；与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

　　【释文】《称誉》音余。《以败》补迈反。《恶人》乌路反。下同。《之慝》他得反。

　　【八】【疏】否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。　　【释文】《善否》悲美反，恶也。又方九反。《两容颊适》善恶皆容，颜貌调适也。颊，或作颜。

　　【九】【疏】外则惑乱于百姓，内则伤败于一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

　　【一０】【疏】伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

　　【释文】《以挂》音卦，别也。又音圭。《之叨》吐刀反。

　　【一一】【疏】事己独擅，自用陵人，谓之贪也。　　【一二】【疏】有过不改，闻谏弥增，很戾之人。

　　【释文】《很》胡恳反。◎庆藩案说文：很，言不听从也。逸周书谥法篇愎很遂过者曰刺。荀子成相篇愎很遂过不肯悔。

　　【一三】【疏】物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

　　【释文】《能去》起吕及。

　　【校】（一）阙误引张君房本恶作德。（二）赵谏议本颊作颜，高山寺本道藏本并同。（三）高山寺本己下有则字。（四）誉字依刘文典补正本改。

　　孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”【一】

　　【一】【疏】愀然，惭竦貌也。罹（离），遭也。丘无罪失而遭罹四谤。未悟前旨，故发此疑。　　【释文】《愀然》在九反，又七小反。

　　客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身（一），自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣【一】。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣【二】。今不修之身而求之人（二），不亦外乎【三】！”

　　【一】【疏】留停仁义之间以招门徒，伺察同异之际以候机宜，观动静之变，睎其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒之节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近于不免也。

　　【释文】《难语》鱼据反。下同。本或作悟。◎卢文弨曰：今书作难悟。《愈数》音朔。《不离》力智反。

　　【二】【疏】谨慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

　　【三】【疏】不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎！

　　【校】（一）高山寺本离下无身字。（二）高山寺本作今不修身而求之于人。

　　孔子愀然【一】曰：“请问何谓真？”　　【一】【疏】自竦也。

　　客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人【一】。故强哭者虽悲（一）不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发（二）而威，真亲未（三）笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。【二】忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣【三】。事亲以适，不论（四）所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣【四】。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也【五】。故圣人法天贵真，不拘于俗【六】。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足【七】。惜哉，子之蚤湛于人（五）伪而晚闻大道也【八】！”

　　【一】【疏】夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。

　　【二】【疏】夫道无不在，所在皆通，故施于人伦，有此四事。〔四事〕之义，（以）〔具〕列下文。

　　【释文】《故强》其丈反。下同。《欢乐》音洛。下同。　　【三】【疏】贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。　　【四】【疏】此覆释前四义者也。　　【五】【疏】节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。　　【六】【疏】法效自然，宝贵真道，故不拘束于俗礼也。　　【七】【疏】恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

　　【释文】《禄禄》如字，又音录，谓形见为礼也。司马云：录，领录也。◎庆藩案禄司马本作录。文选刘公干杂诗注引司马云：领（禄）〔录〕（六）也。领上无（禄）〔录〕字，与释文异。

　　【八】【疏】惜孔子之雄才，久迷情于圣迹，耽人间之浮伪，不早闻于玄道。　　【释文】《蚤》音早。字亦作早。《湛》丁南反，下同。

　　【校】（一）高山寺本悲作疾。（二）又未发作不严。（三）又未作不。（四）又论下有其字。（五）世德堂本无人字。（六）两录字依文选改。

　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不（一）羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”【一】

　　【一】【疏】尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服勤驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

　　【释文】《丘得过也》谓得过失也。过，或作遇（二）。◎庆藩案释文过或作遇者是也。遇过形似，致易互讹，说见前。《而比》如字，谓亲见比数也。又毗志反。　　【校】（一）高山寺本不下有为字。（二）今书作遇。　　客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎【一】。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间【二】。

　　【一】【疏】从迷适悟为往也。妙道。真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言于妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照。方乃无疵。

　　【二】【疏】戒约孔子，令其勉励。延缘止芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

　　【释文】《乃刺》七亦反。

　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拿音而后敢乘【一】。

　　【一】【疏】仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盼，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。　　【释文】《波定》李云：谓战如波也。案谓船行故水波，去远则波定。

　　子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拿逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？【一】”

　　【一】【疏】天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。仲尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至于此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。　　【释文】《旁车》步浪反。《万乘》绳证反。下同。《倨》音据。《敖》五报反。《曲要》一遥反。《磬折》之设反。　　孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去【一】。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤（一）不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。【二】且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！【三】”

　　【一】【疏】湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故凭轼叹之也。

　　【释文】《湛于》湛，或作其。　　【二】【疏】召由令前，示其进趋，夫遇长老不敬，则失于礼仪；见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造于玄极。不仁不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅于此也！　　【释文】《下人》遐嫁反。下及注同。

　　【三】【注】此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蝡动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，（因）〔固〕（二）所以为至人之道也。

　　【疏】由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬耶！

　　【释文】《而闲》音闲。《蝡》如兖反。

　　【校】（一）高山寺本贤作贵。（二）固字依世德堂本改。



杂篇列御寇第三十二【一】

　　【一】【释文】以人名篇。或无列字。

　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人【一】。伯昏瞀人曰：“奚方而反【二】？”

　　【一】【疏】伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行于化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。　　【释文】《瞀人》音茂，又音务。

　　【二】【疏】方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。　　【释文】《奚方》李云：方，道也。　　曰：“吾惊焉【一】。”

　　【一】【疏】自觉己非，惊惧而反，此略答前问意。

　　【释文】《吾惊焉》李云：见人感己即远惊也。◎卢文弨曰：旧感作惑，讹。今书音义作见人感己即违道，故惊也。此似有脱误。

　　曰：“恶乎惊【一】？”

　　【一】【疏】重问御寇于何事迹而起惊心。

　　【释文】《恶乎》音乌。

　　曰：“吾尝食于十浆（一）【一】，而五浆先馈【二】。”

　　【一】【注】卖浆之家。

　　【释文】《十浆(水改食)》子祥反。本亦作浆也。司马云：浆(水改食)读曰浆，十家并卖浆也。

　　【二】【注】言其敬己。

　　【疏】馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，于逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起（惊）〔敬〕（二）心，未能冥混，是以惊惧也。

　　【释文】《五浆(水改食)先馈》馈，遗也，谓十家中五家先见遗。王云，皆先馈进于己。

　　【校】（一）赵谏议本浆(水改食)作浆，下同。（二）敬字依注文改。

　　伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己【一】？”

　　【一】【疏】更问惊由，庶陈己失。

　　曰：“夫内诚不解【一】，形谍成光【二】，以外镇人心【三】，使人轻乎贵老【四】，而?其所患【五】。夫浆(水改食)人特为食羹之货，〔无〕（一）多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是【六】，而况于万乘之主乎【七】！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊【八】。”

　　【一】【注】外自矜饰。

　　【疏】自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。

　　【释文】《不解》音蟹。司马音懈。

　　【二】【注】举动便辟而成光仪也。

　　【释文】《形谍》徒协反。郭云：便辟也。说文云：闲也。《成光》司马云：形谍于衷，成光华也。《便辟》婢亦反。

　　【三】【注】其内实不足以服物。　　【疏】谍，便辟貌也。镇，服也。仪容便辟，动成光华，用此外形，镇服人物。

　　【四】【注】若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。

　　【释文】《贵老》谓重御寇过于老人。

　　【五】【注】言以美形动物，则所患乱生也。

　　【疏】●，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵于己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。

　　【释文】《而?》子兮反，乱也。◎卢文弨曰：旧作●，讹。今改正。卷内同。（二）

　　【六】【注】权轻利薄，可（三）无求于人。　　【释文】《为食》音嗣。《赢》音盈。　　【七】【疏】特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎！　　【释文】《万乘》绳证反。

　　【八】【疏】夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

　　【释文】《而效》如字。本又作校，古孝反。

　　【校】（一）无字依阙误引江南古藏本及文如海张君房本补，据成疏亦当有无字。（二）●，●，说文作●。（三）赵谏议本无可字。

　　伯昏瞀人曰：“善哉观乎【一】！女处己（一），人将保女矣！【二】”

　　【一】【疏】汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故叹善哉。

　　【二】【注】苟不遗形，则所在见保。保者，聚守之谓也。

　　【疏】保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

　　【释文】《保女》司马云：保，附也。

　　【校】（一）阙误引江南古藏本及李氏本俱音纪。

　　无几何而往，则户外之屦满矣【一】。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出【二】。

　　【一】【疏】无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

　　【释文】《无几》居岂反。

　　【二】【疏】敦，竖也。以杖柱颐，听其言说，倚立闲久，忘言而归也。

　　【释文】《敦杖》音顿。司马云：竖也。《蹙之》子六反。

　　宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎【一】？”

　　【一】【疏】宾者，谓通宾客人也。御寇闻师久立，不言而归，于是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而（反）〔及〕。高人既来，庶蒙针艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。

　　【释文】《宾者》本亦作傧，同。必刃反。谓通客之人。《跣而》先典反。《暨乎》其器反。《发药》如字。司马本作废，云：置也。◎庆藩案发，司马作废。发废，古同声通用字。尔雅：废，税，舍也。方言：发，税，舍车也。是发与废同。汉书货殖传子赣发贮鬻（则）〔财〕曹鲁之间，史记作废者。（徐广曰：着，读音如贮。）荀子礼论篇大昏之未发齐也，史记礼书发作废。史记扁鹊传色废脉乱，徐广曰：一作发。皆其例。　　曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣【一】。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也【二】，而焉用之感豫出异也【三】！必且有感，摇而本才（一），又无谓也【四】。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也【五】。莫觉莫悟，何相孰也【六】！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也【七】。”

　　【一】【疏】已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。◎庆藩案保汝，谓依汝也。僖二年左传保于逆旅，杜注：保，依也。史记周本纪百姓怀之，多从而保归焉。保归，谓依归也。司马训保为附，附亦依也。王逸注七谏曰：依，保也。

　　【二】【注】任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

　　【疏】显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。

　　【三】【注】先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。

　　【疏】而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己！必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

　　【释文】《而焉》于虔反。

　　【四】【注】必将有感，则与本性动也。

　　【疏】摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也！

　　【释文】《摇而本才》一本才作性。◎家世父曰：释文，一本才作性。郭象注，必将有感，则与本性动也。感者人心，所感之〔者〕又出于感人心之心。尔雅释诂：摇，作也。摇而本才，谓舍其本心之自然而作而致之。《又无谓也》动摇本才以致求者，又非道德之谓也。

　　【五】【注】细巧入人为小言。

　　【疏】共汝同游，行解相类，唯事浮辩细巧之言，佞媚于人，尽为鸩毒，讵能用道以告汝也！

　　【释文】《小言》言不入道，故曰小言。《人毒》以其多患，故曰人毒。　　【六】【疏】孰，谁也。彼此迷涂，无能觉，无能悟，何谁独晓以相告乎？

　　【释文】《莫觉莫悟何相孰也》彼不敢告汝，汝又不自觉，何期相孰哉！王云：小言为毒，曾无告语也。孰，谁也。谓谁相亲爱者。既无告语，此不相亲爱之至也。◎家世父曰：释文引王云：孰，谁也，谓谁相亲爱也。疑庄子本旨在蠲亲爱之意。说文：孰，食余也。孰食曰孰，假借为详审之义。汉书本纪其孰计之，贾谊传日夜念此至孰也，邹阳传愿大王孰察之，颜师古注：孰，审也。言莫之觉悟而终不自审也。

　　【七】【注】夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任众人者也。

　　【疏】夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊，唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

　　【释文】《而知》音智。《食而》一本作饱食而。《敖游》本又作遨，五刀反。下同。《泛若》芳剑反。

　　【校】（一）赵谏议本作性，依郭注及成疏似均作性。

　　郑人缓也呻吟裘氏之地【一】。祇三年而缓为儒【二】，河润九里，泽及三族，使其弟墨【三】。儒墨相与辩，其父助翟【四】。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖胡（一）尝视其良，既为秋柏之实矣【五】？”

　　【一】【注】呻吟，吟咏之谓。

　　【释文】《缓也》司马云：缓，名也。《呻》音申，谓吟咏学问之声也。崔云：呻，诵也。本或作呻吟。《裘氏》地名。崔云：裘，儒服也。《之地》崔本作之地蛇，云：地蛇者，山田荼种也。◎卢文弨曰：宋本荼字空。

　　【二】【注】祇，适也。

　　【疏】呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，于裘地学问，适经三年而成儒道。

　　【释文】《祇》音支。郭李云：适也。言适三年而成也。司马云：巨移反，谓神祇佑之也。

　　【三】【疏】三族，谓父母妻族也。能使弟成于墨教也。

　　【释文】《河润九里》河从干位来，干，阳数九也。《使其弟墨》谓使缓弟翟成墨也。

　　【四】【注】翟，缓弟名。

　　【疏】翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵于禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助于翟矣。

　　【五】【注】缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死，精诚之至，故为秋柏之实。

　　【疏】阖，何不也。秋柏，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦于父，以申怨言云：“使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋柏子实，生于墓上。”亦有作垠字者，垠，冢也。云：“汝何不看我冢上，已化为秋柏之木而生实也？”

　　【释文】《阖胡尝视其良》阖，语助也。胡，何也。良者，良人，斥缓也。言何不试视缓墓上，已化为秋柏之实。良或作埌，音浪，冢也。◎俞樾曰：释文曰，良者良人，谓缓也。此与下句之义不属。又云，良或作埌，冢也。此说近之。埌，犹圹也。圹埌本?韵字，应帝王篇以处圹埌之野是也。故圹亦得谓之埌。管子度地篇郭外为之土阆，阆与埌同。外物篇胞有重阆，郭注曰：阆，空旷也。其义亦相近。《而见》贤遍反。《令墨》力呈反。　　【校】（一）阙误引文成李三本胡俱作□。

　　夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天【一】。彼故使彼。【二】夫人以己为有以异于人以贱其亲【三】，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也【四】。自是，有德者以不知也，而况有道者乎【五】！古者谓之遁天之刑【六】。

　　【一】【注】自此以下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉！　　【疏】造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎！

　　【二】【注】彼有彼性，故使习彼。

　　【疏】彼翟（先）者〔先〕有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。

　　【三】【注】言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平（往）〔性〕（一）者，贵贱不失其伦也。

　　【疏】言缓自恃于己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。人之迷滞，而至于斯乎！　　【四】【注】夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎！　　【疏】夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者。人也。嗟乎！世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为（谕）〔喻〕。

　　【释文】《相捽》才骨反。言穿井之人，为己有造泉之功而捽饮者，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。捽，一音子晦反。　　【五】【注】观缓之缪以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。

　　【疏】观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功耶！

　　【释文】《不知》音智，注同。◎家世父曰：彼故使彼，彼者，儒墨也。有儒墨矣，因而有儒墨之辩立。夫儒墨之名，所以使之辩也。既成乎儒墨之辩，则贵其同己者而贱其异己者，因其亲也亦贱之，执其所辩之异而忘其受于天性之同也。知儒墨之为德以自是其德，谓之不知德。所谓德者，可而可之，然而然之。所谓道者，无物不可，无物不然。◎俞樾曰：自是二字绝句。若缓之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更无论矣。故曰有德者以不知也，而况有道者乎！以读为已。郭注所说，殊未明了。《学父》本或作久。

　　【六】【注】仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

　　【疏】不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

　　【释文】《仍自》而证反。本又作认，同。

　　【校】（一）性字依世德堂本改。

　　圣人安其所安，不安其所不安【一】；众人安其所不安，不安其所安【二】。　　【一】【注】夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。　　【疏】安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。

　　【二】【注】所安相与异，故所以为众人也。

　　【疏】学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

　　庄子曰：“知道易，勿言难【一】。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也【二】；古之（一）人，天而不人【三】。”

　　【一】【疏】玄道窅冥，言象斯绝，运知则易，忘言实难。

　　【释文】《道易》以豉反。

　　【二】【疏】妙悟玄道，无法可言，故诣于自然之境，虽知至极而犹存言辩，斯未离于人伦矣。

　　【三】【注】知虽落天地，未尝开言以引物也，应其至分而已。

　　【疏】复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。

　　【释文】《知虽》音智。《应其》如字，当也。

　　【校】（一）阙误引张君房本人上有至字。

　　朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。【一】

　　【一】【注】事在于适，无贵于远功。

　　【疏】姓朱，名泙漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，技虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。　　【释文】《朱泙》李音平，郭敷音反。徐敷耕反。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云：泙，普彭反。释文阙。《漫》末旦反，又末干反。司马云：朱泙漫，支离益，皆人姓名。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云：朱，姓也；泙漫，名也。益，人名也。与释文小异。◎俞樾曰：支离，复姓，说在人间世篇。朱泙，亦复姓。广韵十虞朱字注：庄子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。今象注无此文。《屠》音徒。《单》音丹，尽也。《千金之家》如字。本亦作贾，又作价，皆音嫁。《三》绝句。崔云：用千金者三也。一本作三年，则上句至家绝。◎卢文弨曰：今书作三年。《技成》其绮反。

　　圣人以必不必，故无兵【一】；众人以不必必之，故多兵【二】；顺于兵，故行有求【三】。兵，恃之则亡【四】。

　　【一】【注】理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！　　【疏】达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。

　　【二】【注】理虽未必，抑而必之，各必其所见，则乖逆生也。

　　【疏】庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既忤物情，则多乖矣。　　【三】【注】物各顺性则足，足则无求。

　　【疏】心有贪求，故任于执固之情也。　　【释文】《慎于兵》慎或作顺。◎卢文弨曰：今书慎作顺。

　　【四】【注】不得已而用之以恬惔（一）为上者，未之亡也。

　　【疏】不能大顺群命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。

　　【释文】《恬》徒谦反。《惔》徒暂反。本亦作淡。

　　【校】（一）赵谏议本惔作淡。　　小夫之知，不离苞苴?牍【一】，敝精神乎蹇浅【二】，而欲兼济道（一）物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。【三】彼至人者，归精神乎无始而甘冥（二）乎无何有之乡【四】。水流乎无形，发泄乎太清【五】。悲哉乎！汝为知在毫毛【六】，而不知大宁【七】！

　　【一】【注】苞苴以遗，?牍以问，遗问之具，小知所殉。

　　【疏】小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

　　【释文】《之知》音智。注及下为知同。《不离》力智反。《苞苴》子余反。司马云：苞苴，有苞裹也。《竿》音干。《牍》音独。司马云：谓竹简为书，以相问遗，修意气也。《以遗》唯季反。下同。

　　【二】【注】昏于小务，所得者浅。　　【疏】好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。

　　【释文】《敝精神》郭婢世反，一音必世反。

　　【三】【注】小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。

　　【疏】以蹇浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理耶！

　　【释文】《道物》音导。注同。◎卢文弨曰：今书作导物。

　　【四】【疏】无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。　　【释文】《甘冥》如字。本亦作瞑。又音眠。◎俞樾曰：释文，冥如字。又云本亦作瞑，又音眠，当从之。瞑眠，古今字。文选养生论达旦不瞑，李善注曰：瞑，古眠字。是也。甘瞑即甘眠。徐无鬼篇孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，司马云：言叔敖愿安寝恬卧以养德于庙堂之上，折冲于千里之外。此云甘瞑，彼云甘寝，其义一也，并谓安寝恬卧也。释文读冥如字，失之。淮南子俶真篇曰，甘瞑于混澖之域，即本之此。

　　【五】【注】泊然无为而任其天行也。

　　【疏】无以顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄于太清之极也。

　　【释文】《发泄》息列反。徐以世反。《泊然》步各反。

　　【六】【注】为知所得者细。

　　【释文】《悲哉乎》一本作悲哉悲哉。《为》于伪反。

　　【七】【注】任性大宁而至。

　　【疏】苞苴竿牍，何异毫毛！如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道耶！　　【校】（一）赵谏议本作导。（二）赵本作瞑。

　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。【一】反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也【二】。”

　　【一】【疏】姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。

　　【释文】《宋王》司马云：偃王也。《使秦》所吏反。《数》所主反。《乘》绳证反。下同。《王说》音悦。

　　【二】【疏】窘，急也。言贫穷困急，织履以自供，颈项枯槁而??，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。

　　【释文】《厄》于懈反。◎庆藩案广雅：闾，居也。古谓里中道为巷，亦谓所居之宅为巷。广雅：衖，?也（?，今通作居。）衖巷，古字通。闾巷皆居也。故穷闾或曰穷巷。《窘》与陨反，又巨韵反。《槁》苦老反，又袪矫反。本亦作矫，居表反。《项》李云：槁项，羸瘦貌。司马云：项槁立也。《黄馘》古获反，徐况璧反。尔雅云：获也。司马云：谓面黄熟也。◎俞樾曰：馘者，俘馘也，非所施于此。馘疑●之假字。说文?部，●，头痛也。黄●，谓头痛而色黄。

　　庄子曰：“秦王有病召医，破溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！【一】”

　　【一】【注】夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。

　　【疏】，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。

　　【释文】《秦王》司马云：惠王也。《痤》徂禾反。《舐》字又作?，食纸反。《痔》治纪反。《愈下》本亦作俞，同。

　　鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎【一】？”　　【一】【疏】言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。

　　【释文】《瘳》敕由反。

　　曰：“殆哉圾（一）乎仲尼【一】！方且饰羽而画【二】，从事华辞，以支为旨【三】，忍性以视民而不知不信【四】，受乎心，宰乎神，夫何足以上民【五】！彼宜女与【六】？予颐与【七】？误而可矣【八】。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之【九】。难治也【一０】。”　　【一】【注】圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹于万世，令饰竞于仁义而雕画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。　　【疏】殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也！

　　【释文】《汲》鱼及反，又五腊反，危也。《令饰》力呈反。下同。

　　【二】【注】凡言方且，皆谓后世，（将然）〔从事〕（二）饰画，非任真也。

　　【疏】方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。

　　【三】【注】将令后世之从事者无实，而意趣横出也。

　　【疏】圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。　　【四】【注】后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。

　　【疏】后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知已无信实也。以华伪之迹教云苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉！

　　【释文】《以视》音示。下同。

　　【五】【注】今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得于体中也。

　　【疏】后代百姓，非直外形从之，乃以心神受而用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉！

　　【释文】《能复》扶又反。

　　【六】【注】彼，百姓也。女，哀公也。彼与女各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。

　　【疏】彼，百姓也。女，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。

　　【释文】《女与》音余，又如字。下颐与同。《之见》贤遍反。

　　【七】【注】效彼非所以养己也。

　　【疏】予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼鸟，升沉各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。

　　【八】【注】正不可也。

　　【疏】以贞干之迹错误行之，正不可也。◎家世父曰：彼宜汝与，言仲尼之道果有宜于汝者乎？予颐与，言将待我以养者乎？周易序卦曰：颐者，养也。以为宜与而待养之，若谓国可以有瘳则误矣，意以哀公之所云可者误也。

　　【九】【注】明不谓当时也。

　　【疏】离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。

　　【释文】《离实》力智反。

　　【一０】【注】治（不）〔之〕（三）则伪，故圣人不治也。

　　【疏】舍己效物，圣人不治也。

　　【校】（一）赵谏议本世德堂本圾作汲，注同。释文亦作汲。（二）从事二字依世德堂本改。（三）之字依世德堂本改。

　　施于人而不忘，非天布也【一】。商贾不齿【二】，虽以事（一）齿之，神者弗齿【三】。

　　【一】【注】布而识之，非刍狗万物也。

　　【疏】二仪布生万物，岂（责）〔贵〕恩也！

　　【释文】《施于》始豉反。下注同。《而识》如字，又申志反。

　　【二】【注】况士君子乎！

　　【疏】夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎！

　　【释文】《商贾》音古。

　　【三】【注】要能施惠，故于事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。

　　【疏】施而不忘，未合天道。能施恩惠，于物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。

　　【校】（一）世德堂本事作士。

　　为外刑者，金与木也【一】；为内刑者，动与过也【二】。宵人之离外刑者，金木讯（一）之【三】；离内刑者，阴阳食之【四】。夫免乎外内之刑者，唯真人能之【五】。

　　【一】【注】金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。

　　【释文】《锯》音据。《戉》音越。◎卢文弨曰：今书作钺。《捶》之?反。《桎》之实反。《梏》古毒反。

　　【二】【注】静而当，则外内（二）无刑。

　　【三】【注】不由明坦之涂者，谓之宵人。

　　【疏】宵，闇夜也。离，罹也。讯，问也。暗惑之人，罹于宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。

　　【释文】《宵人》王云：非明正之徒，谓之宵夜之人也。◎俞樾曰：郭注曰，不由明坦之涂者，谓之宵人。释文引王注云，非明正之徒，谓之宵夜之人也。皆望文生义，未为确诂。宵人，犹小人也。礼记学记篇宵雅肄三，郑注曰：宵之言小也，习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。然则宵人为小人，犹宵雅为小雅矣。字亦作肖，方言曰：