作者：《庄子集释》郭庆藩

庄子天下篇述义

　　 天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？

　　 案：宣颖以“有”字句绝，“为”字属下读，是也；诸家以“有为”连读者失之。道术者，本书齐物论云“已而不知其然之谓道”，在宥云“一而不可不易者道也”，天地云“夫道：覆载万物者也”，并是庄子自立所诠。天地又云“行于万物者道也”，则又道术之定诂。由是欲建一行而使万物毕出于是者亦谓之道术。下文墨翟、禽滑厘诸子并欲建立道术者也。庄子因平议之。

　　曰，无乎不在。

　　案：此答前问也。知北游云“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在”。无所不在者，犹无处不在也。知北游又云“道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”。又云“夫子之问也，固不及质”。此即密严所云“如来非蕴，亦非异蕴。非依蕴，亦非不依蕴。非生，非灭。非知，非所知。非根，非境”。又所谓“如是于蕴界处诸行之中，内外循求，不见如来”。蕴中无如来，乃至分析至于极微，皆悉不见也。“无乎不在”者，瑜伽所谓“遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故”。

　　曰：神何由降？明何由出？

　　案：此又申问。神明者，列御寇云“明者唯为之使，神者征之”，是其义也。此问神明何由降出，郭象注云“神明由事感而后降出”。乃答出降因由。事感即无明突起。

　　圣有所生，王有所成，皆原于一。　　案：此下皆是答语。无曰字简别者，古书多此例。（详俞先生樾古书疑义举例。）“圣王”已见天地。此言“圣王”，对上“神明”。此言“生”“成”，对上“降”“出”。又下文云“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”。圣王别内外者，“圣”是“相大”，谓“如来臧”具足无量性功德故；“王”是“用大”，谓能生一切世、出世间善因果故。“相”“用”之异，故别内外。“圣有所生、王有所成，皆原于一”者。一即天地“一之所起”之一。彼文曰“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。且然无闲谓之命”。一之所起，谓突然自起，能所未形，故谓之一。“无明”与“体大”不殊也。“无明”虽起而“能”“所”未形，故曰“且然无间”。“命”者，字当作“令”。令字于文，二●相合。荀子所谓“节遇谓之命”也。二●相合为令，即喻“缘起”矣。上文郭注云“神明由事感而后降出”，亦知之以此矣。又心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切心识之相，皆是“无明”。“无明”之相，不离觉性。故“一”者，又复即是“体大”，谓一切法“真如平等”，不增不减故；谓“法性”从无始来，唯是一心，无一一法而非心故；谓诸法从本已来，平等一味，独存真理。无二体故；为“相”“用”所依故。故云“圣有所生，王有所成。皆原于一”也。

　　不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩、以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜臧老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

　　案：郭于“谓之圣人”下出注云：“凡此四名，一人耳，所自言之异”。又“谓之君子”下出注云：“此四名之粗迹，而贤人君子之所服膺也”。又“皆有以养民之理也”下出注云：“民理既然，故圣贤不逆”。此注颇谛。窃谓“不离于宗”至于“民之理也”，通是一人，大区则三：“天人”一也，“神人”、“至人”二也，“圣人”、“君子”、“民”三也。小区则六，具如本文。如次言之。初大区三者，佛地经卷七云：“自性法受用，变化差别转”。论云：“虽诸如来所依清净法界体性无有差别，而有三身种种相异，转变不同，故名差别”。成唯识论十之三云：“如是法身，有三相别：（一）‘自性身’：谓诸如来真净法界、受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切平等实性，即此自性，亦名‘法身’，大功德法所依止故。（二）‘受用身’：此有二种：一、‘自受用’：谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐；二、‘ 他受用’：谓诸如来由平等智。示现微妙净法功德身，居纯净土，为住‘十地’诸菩萨众、现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐；合此二种，名‘受用身’。（三）‘变化身’：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土、为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”此中“天人”，当彼经“自性身”，亦名“法身”。寻唯识述记六十云：“言法身者，非三身中之法身也”，盖佛地属果义边，故摄大乘论一云，三种佛身：一“自性身”，二“受用身”，三“变化身”。说名彼果智体。然因果义虽差别，其为平等一相，超过一切寻思戏论，抑无以异。又妙光别“宗”“体”不同：“宗”是“因果”，“体”非“因果”。观庄生云：“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”。“宗”，亦谓“因果”。然宗体若异，亦复不然。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周故。然则不一而一，不二而二也。此中“神人”、“至人”，当彼经“受用身”。此中“圣人”、“君子”、“民”，当彼经“变化身”。如是大区为三。次小区为六者，依彼论“法身”止一，此中“天人”当之。“受用身”有二种，一“自受用”，二“他受用”，此中“至人”当彼“自受用”，“神人”当彼“他受用”。又依观佛三昧海经云“佛化身有三类：一“大化身”，谓如来为应“十地”已前诸菩萨演说妙法，令其修进向于佛果，故化现千丈大身也；二“小化身”，谓如来为应二乘凡夫说于“四谛”等法，令其舍妄归真而得开悟，故化丈六小身也；三“随类不定”，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺等。此言变化，亦开三类：此中“圣人”，当彼经“大身”。此中“君子”，当彼“小身”。此中“民”者，当彼“不定身”。如是小区则六。复次，对校六身相用，亦如本次。初，总释人称。人者，于文当作●，象人之身，侧视之形。彼经用“身”字，身乃怀妊之象。诗所谓“太任有身”者也。“人”正、“身”借，合如此文。已明人称，次说“天人”。文云：“不离于宗，谓之天人”。又天道云：“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”。则庄生自诠宗义，毋烦更详。佛法以法体为宗本法。起信论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”龙树释摩诃衍论云：“一切诸法唯一心之量甚深宗”。又云：“一切法本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理”。（佛书宗名本取庄书）此彼合符，其义可征。天者，自然之异名。（老子“道法自然”，本书天地云“道兼于天”、是天即自然，然与楞伽中说摩陀罗论师言“自在天”，无因论师说“自然生”者有别。往昔沙门不憭于此，因诬庄生为外道。）天地云：“无为为之之谓天”，亦庄生自诠“天”义也。无为为之，非谓若孔雀等种种画色，皆无人作，自然而有。（即无因论师说）起信论云：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。名为‘如来臧’，亦名‘如来法身’”。龙树释云：“人自是五，（谓人夫等）真自唯一，所以者何？真如自体，无有增减，亦无大、小，亦无有、无，亦无“中”、“边”，亦无去、来，从本已来，一自成一，同自作同，厌异舍别，唯一真故。如是无量性之功德，从‘具缚地’乃至‘无上大觉智地’，具足圆满，无所少阙。所以者何？如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。论说体相，亦契庄生所谓“天”义。故约此云“天”者，平等一际，一切功德自然本有之义也。“不离于宗”。即是离于诸相，义可反征。“不离于宗，谓之天人”，即彼经云：“诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论”。亦即彼论云：“是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名‘真如’。已明“天人”，次说“神人”。文云：“不离于精，谓之神人”。精者，秋水云：“夫精粗者，期于有形者也”。又云：“可以言论者，物之粗也”。夫“精、神”亦屡显前文。又本书“精”、“神”连文。如刻意云：“精神四达”，是也。此虽“精”、“神”分属上下句中，而实一义。“神”以引出万物为义。此云：“如来”为“他受用”，示现微妙净功德身，为住十地菩萨众现大神通，转正法轮，能令十地菩萨出离缚障，向于佛果，成办如是受用事，又复不能起现一切自在作用，即非佛果。故云：“不离于精，谓之神人”。又复如孟子尽心云：“大而化之之谓圣。圣而不可知之谓神”。此说“神”、“圣”差别，与佛书言“受用身”即“后得智”。即由此智殊胜力故。“变化身”即“后得智”之差别，即能变化名“变化身”。此增上力之所显现同。（见摄大乘论一“无性”释）已明“神人”，复说“至人”。文云：“不离于真，谓之至人”。真者，说文云：“仙人变形而登天也”。仙者，说文云：“长生●去”。本书天地云：“千岁厌世，去而上仙”。是“仙”者，出世间，解脱生死，而得“无生法忍”者也。然此义晚出。“真”，为颠倒之“颠”本字。颠倒为变声连语，义无二致。倒之初文为“●”。“真”、“●”实非异文。此土故书真伪字皆作诚。变形即得“解脱身”。登天即归法界。至者极义。即谓极圆、净、常、遍。“不离于真，谓之至人”者，谓经劫修持，至于变形登天，恒自受用广大法乐、恒不离舍。所现极圆净常遍色身也。已明“至人”，复说“圣人”。文云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”。在宥云：“中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋”。佛地经论云：“又法身者，能起一切自在作用”。此云神而不可不为者，天也。谓天有自在作用，不为即是起念相违。故云“观于天而不助”。（天即体大）功德无量，得而不高，应不圆满。故云“中而不可不高者，德也”。（中借为得）自然成就，虽累不加。故云“成于德而不累”。（德即相大）生一切用。故云“一而不可不易者，道也”。自然生起，非待作意。故云“出于道而不谋”。（道即用大）此云“以天为宗、以德为本，以道为门”，义准可知。谓具三者而后能变化也。“兆”字，陆德明云：“本作‘逃’。疑当为“●”。说文云：“●、分也”。本“八”之茂文。“八”，本“臂”字，而借为“分”。此“●于变化”，谓分别变化也。分别变化：谓为化地前，则现千丈大身；为化二乘凡夫，则现丈六小身；为化一切众生，则或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺等。如是分别变化，而止一身。“圣”者，说文“通也”。风俗通云：“圣者，声也”。言闻声知情，声●实一义也。论语记孔子自说“六十而耳顺”，寻“耳顺”者，谓到耳无不通顺，微与佛法说“九地菩萨”得“四无碍解”相应。又楞严说观世音菩萨从闻、思、修入“三摩地”，成三十二应，入诸国土，令各成就。以六根唯耳最利故。然则“圣人”之为称，以耳根入者，无不通与。华梵修悟，不以地齐之殊而有其契。此云“●于变化，谓之圣人”。与楞严说又相符合也。又复本书在宥云：“大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无向，行乎无方”。详“大人”即是“圣人”殊称。史记索隐二十六引易干卦向秀注云：“圣人在位，谓之大人”。论语“畏大人”集解云：“大人即圣人”，是其证也。（易“大人虎变，君子豹变”，义尤与此合。）“教”者，说文云：“上所施、下所效也”。是大人之教，即谓如来应十地已前诸菩萨众，演说好法，令其修进向于佛果也。若“形之于影”云云，又与变现无量随类化身称彼机宜，事相亦同。然则大人即是千丈大身，义无二致。已明“圣人”，须说“君子”。文云：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”仁、义、礼、乐，并如常释。“恩”者，说文云：“惠也”。“惠”，“仁”也。然则“以仁为恩”，即是以仁为爱人利物也。（“爱人利物之谓仁”，见天地。）“理”者，本治玉之名。（说文：理，治玉也。）治玉别其条理，引申遂为“界”义。“以义为理”，谓爱人利物以各称其宜为界也。“以礼为行”者，谓以“礼”行其“仁”也。“以乐为和”者，“和”、“龢”一字。龢者，调也。（说文）谓“以乐乐物而使相调”也。此文前以仁、义、礼、乐四事平列，下云“熏然慈仁”，独举一事，不及彼三者，“仁”有“通”、“别”二义。盖此土言“仁”，有专指一行，有兼该万德。先贤有云，孔独言仁，孟兼说义，非孟异孔，一谈通相，一开别度耳。至程颢云：“礼、义、智、信皆仁也”。先贤亦共赞其说，许其知言也。彼知者，以论语所记，贤人每问于仁，圣人答止他目也。若以佛法相校，则菩萨行中一“波罗密”具一切“波罗密”者，即当此土所言通相之仁矣。（略本章炳麟说）此文上下二“仁”字义分“通”、“别”。下之“仁”字是通义，摄上之四事。熏义如芬，言其慈仁若芬香四布。“君子”者，在宥云：“睹有者昔之君子”。又礼记哀公问云：“君子也者，人之成名也”。管子侈靡云：“君子者，勉于纠人者也”。然则有见于有而未睹于无，以其说成名，而能纠邪以入正理也，斯谓之君子矣。于佛法当“小乘菩萨”。（一切有部是小乘法）如来为应二乘凡夫说于四谛等法，故化小乘菩萨。（经言为声闻说“四谛”乃至“六度”。按三藏教诠生灭四谛六诠事六度行、此属小乘。）则此事相无殊。又复君子不言人者，省词。知者，论语“君子人与？君子人也”。以彼例此，理亦应然。已明“君子”，其次说“民”。文云：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿，以事为常。以衣食为主，蕃息畜臧，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。寻郭象以“皆有以养”读绝，诸家并从。惟林希逸云：“凡其分官列职，为政为教，皆是养民之理”，则以“皆有以养民之理也”一句读绝，于义未谛，仍从旧读。又诸家于“君子”以上分为五等。“以法为分”以下。视同通论。独宣颖知亦与上五等为类，孤识卓然，然又分“百官以此相齿”以上为第六等人，“以事为常”以下为第七等人，则智者之失矣。此文“以法为分”五句，犹上文“以天为宗”三句、“以仁为恩”四句。“百官以此相齿”以下，亦犹上文“兆于变化，谓之圣人”二句、“熏然慈仁，谓之君子”二句也。不得列为二等。较然易明。“以法为分”者，说文：“?，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从‘廌’、‘去’”。是法者，轨于正理之义也。“分”，说文别也。“以法为分”者，谓以轨于正理为分别也。“以名为表”者，“名”、“明”一字。释名：“名，明也。名实使分明也”。荀子正名：“名也者，所以期累实也”。春秋繁露深察名号：“名之为言真也”，又“名者，大理之首章也”。本书逍遥游：“名者，实之宾也”。天运：“名，公器也”。详此诸文，名之为义，所以区别其实，使之不得游谬者也。“表”，说文“上衣也”，以声近借为“标”。（周礼肆师表●盛告絜，注云：故书表为剽。案剽亦从票声，故借为标。墨子非命上“故言必有三表”，洪颐烜据非命中、非命下皆作“言有三法”，谓“法”说文作“?”，“表”古文作“●”，字形相近，因误为“表”。然荀子韩子皆有表字，义亦相同，未必皆是“法”字之误。或墨子本作●字，后人不识，度文义改为“?”字。）说文：“标，木杪末也。”居木之最高，引申则为标举、标准。又望末可以知本，“以名为表”者，谓“以名为标”，可以核实，使之不游谬也。“以参为验”者，“参”，释文云：“本又作操，盖本有作掺者”。●书●多作●，故讹为操。然作“参”者正。参，说文“商星也”。古书多借为“三”。又参星形相差次，故引申为参差。又西方七宿最明大者莫如参，故古人多用以纪时。（本汪中说）复有参准之义。管子君臣上“若望参表”，是也。此文“参”字，實兼三准二义。古书言数之多者，辄以三为节，（本汪中说）明不以一二然即为阅实，此三义也。三者相同，乃成定例，此准义也。“验”借为“譣”。说文云：“问也”。“以参为验”者，谓以多例为譣问也。“以稽为决”者，“稽”借为“计”。说文：“计，合也”。“合也”当作“也”。“”为核计之核本字。“决”当为“夬”。说文：“夬，分决也”。“以稽为决”者，谓以会合而后决断也。“其数一二三四是也”。“其”，犹若也。（详经传释词五）“四”当作“?”，谓由上四者而得事理，若数一二三?是也，言其易明。旧说谓一二三四即上四者，失之。（王闿运谓：法不出奇耦参倍，尚不必至五而数穷矣。亦曲说。）“百官以此相齿”，“百官”犹百工，谓百工皆以上陈四者相齿序也。“以事为常”以下本文已明，不须释也。

　　古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其运无乎不在。　　案：章炳麟云：“醇”借为“准”。易曰：“易与天地准”。“配神明，准天地”，二句意同。“古之人”，谓古之内圣外王者也。“本数”、“末度”，成疏谓“仁义”与“名法”也。寻天运记孔子云：吾求之于度数，五年而未得也。此云“数度”，义不殊彼。又天道云：礼法度数，形名比详，治之末也。礼法、形名、度数、比详为偶语，则知“度数”谓礼法、形名矣。“六通四辟”（“辟”当从或本作“辟”），义见天运。“运”，说文：“移徙也”。引申为“行”。言内圣外王之道，其行无所不在。

　　其明而在数度者，旧法世传之，史尚多有之。　　案：此言旧法世既传之，而史官所掌亦多有之也。“尚”即“掌”之省文。周官太史掌法，以道官府之治，凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉。即“史尚多有之”也。

　　其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。

　　释文云：“道，音导”。案：春秋繁露云：“诗、书具其志，礼、乐纯其养，易、春秋明其知”。史记自序云：“易着天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人”。然此是注文误入。

　　其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。

　　案：王念孙云，郭象断天下多得一为句。释文云：“得一”，偏得一端。案：“天下多得一察焉以自好”，当作一句读。下文云：“天下之人各为其所欲焉以自为方”，句法正同。一察谓察其一端，而不知其全体。俞先生樾云：当从王读，惟察当读为际。一际，犹一边也。广雅释诂：“际”、“边”并训“方”。是“际”与“边”同义。得其一际，即得其一边。察际并从祭声，故得通用。

　　“譬如耳目鼻口皆有所明、不能相通、犹有家众技也”。

　　案：孙诒让云：“有”当从成玄英本作“百”。上文云：百家之家，时或称而道之。下文云：夫百家往而不返，必不合矣。是其证。

　　皆有所长、时有所用。虽然，不该不遍。

　　案：“该”借为“”。说文：“，一蓺也”。说详天道。

　　一曲之士也，判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

　　案：礼记乡饮酒义，“愁以时察守义者也”。注云：“察或为杀”。说苑正谏：“若以鬼道谏我，我则杀之”。俞先生樾据记注证“杀”字为“察”之误。此“察”、“杀”交讹之证。此“察”字当为“●”说文：●、●●，散之也。此与判析连类。是察古人之全，谓析古人之全也。

　　是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。

　　百家?而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

　　案：“郁”借为“宛”。礼记内则“兔为宛脾”。注“宛”或作“郁”。是其例证。说文：“宛，屈草自覆也。”注云：“裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。”案：“纯”借为“醇”，此谓古之人得其全，（全谓道术）故内圣外王。后之学者，不得其全而道术分裂矣。

　　不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急。　　案：侈当读为哆，（说文：哆，张口也。）与靡晖为韵。“晖”借为“●”，或借为“晖”，或借为“翚”。说文：●，大目出也。●，大口也。翚，大飞也。并有大义，与侈、靡义同。“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”，并不张大之意。故下云“以绳墨自矫，而备世之急也”。

　　古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，己之大循。　　案：“为之大过”，谓“节用，生不歌，死无服”，大过于己也。己之大循者、谓“泛爱、兼利而非斗，其道不怒”，大顺于人也。

　　作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服，墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。

　　案：章炳麟云：“又好学而博”为句，“不异”为句，“不与先王同”为句。言墨子既不苟于立异，亦不一切从同。不异者，尊天、敬鬼、尚俭，皆清庙之守所有事也。不同者，节葬、非乐，非古制本然也。

　　毁古之礼乐。黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等：天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱己。未败墨子道。　　案：章炳麟谓“未”借为“非”，是也。“败”如字。本或作毁者。说文：“败，毁也”。“非败墨子道”，犹言非毁墨子之道乎？即自攻之意。古书有反言省乎字例。尚书西伯戡黎篇：“我生不有命在天”。史记于句末有“乎”字。老子“其犹?钥乎？”易州唐景龙二年刻石本无“乎”字。“抱一能无离乎……”六句，伪河上公本并无“乎”字，并其证也。“以此教人，恐不爱人，以此自行，固不爱己”。明其与墨子泛爱、兼利之道舛，故云非败墨子之道乎。　　虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生而勤，其死也薄，其道大觳。

　　案：“觳”读如李斯传“方作觳抵优俳之观”之觳。正字当为“触”。说文：触，抵也。触从角，蜀声。蜀声、●声并侯类通借。此言生勤而死薄，其道相抵触也。

　　使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。

　　注云：“王者必合天下之欢心而与物俱往也”。案：王者，往也。其道无所不行。今墨子反天下之心，天下不堪，知非王也。　　墨子称道曰：昔者，禹之湮洪水，决江河，而通四夷九洲也，名山三百，支川三千，小者无数。

　　案：俞先生樾云：“名山”当作“名川”，字之误也。名川支川，犹言大水小水。下文禹亲操稿耜而九杂天下之川，可见此文专以川言。襄十一年左传“名山”“名川”，是山川并得言名。学者多见名山，少见名川，故误改之耳。吕氏春秋有始览、淮南子地形篇并曰：“名川六百”。郭庆藩云：“名川，大川也”，见淮南地形篇高注。鲁语：“取名鱼”。韦注：“名鱼，大鱼也”。亦“名”训“大”之证。案俞、郭二说是也。性●本正作“名川”。

　　禹亲自操稿耜而九杂天下之川。　　释文云：“稿，旧古考反。崔、郭音托，字则应作橐。崔云：囊也，司马云：盛土器也。耜，释名：耜，似也，似齿断物。三苍云：耒头铁也。崔云：棰也。司马云：盛水器也。九，本亦作鸠，聚也。杂，本或作?，音同。崔云：所治非一，故云杂也”。章炳麟云：“九，当从别本，鸠字之义，然作九者是故书。‘杂’借为‘集’”。奚侗云：“九，当为●。‘●’讹为‘勼’，因讹为‘九’。说文：●，?遍也。‘杂’借为‘?’。言禹亲操稿耜而●遍天下之川也。韩非子五蠹：‘禹之王天下也，身执耒臿以为民先’。御览引作木臿。淮南要略：‘禹身执虆垂，以为民先’。御览引作畚插。以彼校此，知非稿耜也”。案：“稿”当依释文云作“橐”，形近而讹。“耜”，说文作“台”，云：耒端也。然此字当作●。说文云：臿也。或从里，作梩。古书多用梩。后人不识●字，因误为台，复改为耜矣。橐以盛土，●以刺土，两者皆谓治水之器，“九”，当作“勼”，说文云：聚也，从●、九声，读若鸠。此作九者，省文。或作鸠者，假读若字也。然此九字疑借为救。尚书尧典：“方鸠僝功”，说文人部引“鸠”作“救”。（唐写本经典释文亦作救，盖古作救，不作鸠也。）此九声、求声通假之证。说文：救、止也。“杂”，释文云：本或作“?”，字书所无，疑是“籴”字烂脱右边，或六朝俗书省讹。籴，杂、宵谈二类对转（形亦相近）或本有作籴者也。陈景元庄子阙误所据本，“杂”作“涤”，云：江南李氏本旧作“杂”。案“籴”与“涤”声同，可证。然疑杂声与压声同在谈类，借为“压”字。说文：压，一曰●，补也。止压天下之川，即上文所云湮洪水也。书尧典“共工方鸠僝功”，方即防之省文。（作“旁”者借字）鸠为救之借字。谓防救具功也。（伪孔传训僝为见，以方鸠僝功为方万聚见其功，曲说。史记尧本纪作共工旁聚布功。以聚代鸠本尔雅，亦不可解。）与此救压义正同。若以“聚集”解“九杂”，则聚集天下之水，词义未完，必如马其昶云：“洪水泛滥，故聚之川以归于海”，而后义始全矣。

　　腓无胈。

　　王闿运云：“胈”字字书所无。韦昭曰：股上小毛。案：“胈”不知是何解。说文：“腓，胫●也。●，腓肠也”。段玉裁谓腓肠，言胫骨后之肉也。疑腓无胈者，谓胫●无肉。史记司马相如传称禹之勤民，躬胝无胈，肤胈不生毛。徐广云：“胈，踵也”。寻说文：胝，腄也。腄，跟胝也。（依段本）跟，足踵也。是胝已谓踵。胝无胈，盖谓踵上无肉。又史记司马相如传索隐引庄子云：“禹腓无胈，胫不生毛”。李颐云：“胈，白肉也”。则李注不以为毛，腓无白肉，于理亦切。（韩非子五蠹：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无肢，胫不生毛”。顾广圻云：“肢”当作“胈”。）　　胫无毛，沐甚雨，栉疾风。

　　释文云：“甚，如字。崔本作湛，音?”。郭庆藩云：崔本“甚”作“湛”，是也。论衡明雩篇：“久雨为湛”。案：“甚”即“湛”之省，“湛”借为“?”。

　　置万国，禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹺为服。

　　释文云：“李云麻曰屩，木曰屐。屐与跂同，屩与蹺同”。案：“跂”借为“屐”，“蹺”借为“屩”。

　　日夜不休。以自苦为极。

　　注云：“谓自苦为尽理之道”。案：郭说是也。

　　曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获已齿邓陵子之属，俱诵墨经而倍谲不同，相谓“别墨”。

　　案：韩非子显学“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，（孙诒让据元和姓纂，谓唐本“相”或作“伯”，或当作“柏”，与“相”形近。）有邓陵氏之墨”。相里、邓陵与此同。五侯，孙诒让谓盖姓五，“五”与“伍”同。古书伍子胥多作五，非五人也。苦获已齿，释文引李云：二人姓字也。（孙诒让云“姓字”当作“姓名”）墨经，鲁胜墨辩序云：“墨子著书作辩经以立名本”。又云：“墨辩有上、下经，经各有说，凡四篇”。毕沅谓经上下、经说上下及亲士修身六篇。孙诒让谓即墨辩，今书经说四篇及大取、小取二篇。然玉海引中兴馆阁书目云：“一本自亲士至上同凡十三篇”。宋濂诸子辩云：“上卷七篇号曰经，下卷六篇号曰论，共十三篇”。宋所见盖即书目所着录之十三篇。又黄氏日抄云：“墨子之书凡二，其后以‘论’称者多衍复，其前以‘经’称者善文法”。是墨子书自有“经”、“论”之别。经乃亲士至尚同七篇，章采田亦曰：“似本书所谓‘墨经’，即鲁胜所谓‘墨辩’，而亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩七篇为‘墨经’。”（史微原墨）窃谓此谓“墨经”，必指墨书之经上、下，故下文有“以坚白同异之辩相訾”云云。经上、下，经说是墨子所作。如韩非说储之有经说也。墨学近出于史官而远源于秩宗，礼以辩名为先，则墨子有经上、下，不与其学相背。至宋书目所称十三篇，既不合于汉志，而“经”、“论”之别，复不知何据，当从阙疑。若此谓“经”，必不宜以他篇当之，辨文自当憭然也。（“墨辩”鲁胜所立名。胜云：墨子著书作“辩经”，或“经”上本有“辩”字。）“倍谲”当作“倍适”。荀子儒效：“若夫谪德而定次”，下文作“谲德而序位”。●字，字书所无，盖即谪字之讹。谪、借为谲也。此则借谲为适。文心雕龙正纬：“经正纬奇，倍擿千里”，是其证也。（“擿”，当为“适”。）“倍”，说文：反也。“适”，说文：之也。“倍适”犹言背行。孙诒让云：“方言：适，忤也。倍适犹背忤也”。亦通。（孙说见文心雕龙札移）郭庆藩谓“倍谲”，“背鐍”之借字。据汉书天文志注引孟康说为证。然淮南览冥：“臣心乖则背谲见于天”。吕氏春秋：明理有“倍僪”。（毕校云：亦作“背鐍”，又作“背谲”，汉志作“背穴”。）上承“君臣相贼，长少相杀，父子相忍，兄弟相诬，知交相倒，夫妻相冒”。意与淮南同。是星名倍谲，亦取反适之义。孟康形如半鐍、如滈气刺日为鐍，皆不可据。

　　以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。

　　释文云：“‘巨子’，向、崔本作‘钜’。向云：墨家号其道理成者为‘巨子’，若儒家之‘硕儒’”。王闿运云：“巨子，矩也。墨工制器，所至执矩以往，海外遂奉祀之。今耶稣天教所奉十字架也。有师弟无父子是也”。案：坚、白、同、异是四事，“訾”借为“呰”。说详山木。说文：“呰、诃也”。此谓以坚白同异之辩相诋诃也。“觭”，说文：“角，一俛一仰也”。引申为不耦。“偶”当作“耦”。说文：“耕广五寸为伐，二伐为耦”。引申为匹耦。“忤”借为“伍”，周礼壶涿氏。午贯象齿。注：故书午为五。左成十七年传：“夷羊五”。晋语作“夷阳午”。盖五、午声并鱼类通假。“伍”，说文：“相差伍也”。引申有同义。故此释文云：午，同也。应当作●。此谓以觭耦不忤之辞相应和也。“巨”，说文：“规巨也，从工，象手持之”。巨子盖是执墨家之法者。王谓耶稣教所奉十字架，此附会也。

　　皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者必自苦，以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。

　　马其昶云：“进，谓自勉强也”。案：胫，●也。●，段玉裁谓言胫骨后之肉也。疑腓无胈者，谓胫●无肉。史记司马相如传称：“禹之勤民，躬胝无胈，肤不生毛”。徐广云：“肢，踵也”。寻说文：“胝，腄也。跟，足踵也”。是胝已谓踵。胝无胈，盖谓踵上无肉。又史记司马相如传索隐引庄子云：“禹腓无胈，胫不生毛。胈，白肉也”。则李注不以为毛，腓无白肉，于理亦切。“进”，读为“尽”。伪列子天瑞：“终进乎不知也”。注：“进当为尽”。汉书高帝纪：“萧何为主吏，主进”。集注云：“进字本作赆”。此其例证。“必自苦，以腓无胈，胫无毛，相进而已矣”，即上文“以自苦为极”也。　　乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也！将求之不得也。虽枯槁不舍也。

　　俞樾云：“真天下之好也”。谓其真好天下也。即所谓墨子兼爱也。下文曰：“将求之不得也，虽枯槁不舍也”。此求字即心诚求之之求。求之不得，虽枯槁不舍，即所谓“摩顶放踵利天下为之”也。郭注未得。王闿运云：“损己益人，故人争求之也”。案：俞说是也。王以求之句属上，不连下，未是。求字当读为救。周礼大司徒：“正日景以求地中”。注：故书求为救。杜子春云：当为求，是求、救古书相通之证。“舍”借为“释”。乡饮酒礼：“主人释服”。注：“古文释作舍”，是其例证。说文：“释，解也”。

　　才士也夫！　　案：汉书艺文志云：“墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意而不知别亲疏”。班氏又于墨家首列尹佚一篇，固自注云：“周臣，在成康时也”。然晋语胥臣曰：“文王仿于辛尹”。注：“辛甲尹佚皆周太史”。周书世浮解：“武王降自车，乃俾史佚繇书于天号”。则佚生之时，上及文、武，而其官则太史也。吕氏春秋当染：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉”。则墨学之出于史官彰彰然。汉志谓“出于清庙之守”者，周寿昌云：“左传桓二年臧哀伯曰：‘是以清庙茅屋，大路越席，太羹不致，粢食不凿，昭其俭也’。志盖以墨之俭出于此也”。窃谓史官所掌，不止郊庙之事，故志推本道家，谓其出于史官。而于墨家乃云出于清庙之守。盖墨家以尊天右鬼为宗，此独以史官有事于大祭祀，故有习于天鬼之说，而其流遂为墨子之学耳。然则非独以其俭合于臧哀伯之说也。（国语周语引史佚曰：“动莫若敬、居莫若俭、德莫若让，事莫若咨”。是史佚以俭为居之诫约，亦墨子所本。道家出于史官、故老子亦贵俭与让。）“才士”也者，庄生举墨子之长，谓其有用之才。荀子解蔽云：“墨子蔽于用而不知文，（“文”疑当为“义”。下文：“由用谓之，道尽利矣”。义利对文可证。不知义，谓不知等威之义。俗写义字作?，故误为文。）故由用谓之，道尽利矣”。荀子订墨。意与庄同。王夫之云：“无才不可以为墨。今世天主教者近之”。窃谓墨子言“天志”、“上同”，此与楞伽经中，外道小乘涅盘论所云摩醯首罗论师计自在天为生灭因者同。又其“日夜不休，以自苦为极”，则与行苦行论师计修苦行并受苦尽自然得乐者又同。要不离外道者近是。故庄生斥之甚矣。

　　不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众。

　　章炳麟云：“‘苟’者，‘苛’之误。说文言：‘苛之字，止句’。是汉时俗书‘苛’‘苟’相乱。下言‘苛察’，一本作‘苟’，亦其例也”。（刘师培说同）案：章说是也。“累”当作“絫”。“不累于俗”，谓不增累于俗习也，非系累字。

　　愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。

　　释文云：“‘白心’，崔云：明白其心也。‘白’或作‘任’”。案：此句当属上读。“白心”，崔说是也。或作“任”者，疑传写之讹。　　古之道术有在于是者，宋钘尹文闻其风而悦之。　　释文云：“钘，音刑。徐：胡泠反。郭：音坚。尹文，崔云：齐宣王时人，著书一篇”。案：艺文志：“尹文子一篇”，固自注云：“说齐宣王”。荀子非十二子，杨注云：“宋钘，孟子作宋牼。”孟子告子赵注云：“宋牼，宋人”。本书逍遥游：“而宋荣子犹然笑之”。释文：宋荣子，司马李云：宋国人也。韩非子显学：“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”。与下文云“见侮不辱，救民之斗”，义同。盖宋荣子亦即宋钘。巠声、荧声、?声，并在耕类。（礼月令：腐草为萤。吕氏春秋作●，此荧声、?声相通之证。说文：刑、刭转注。此?声、巠声相通之证。）故得通假。尹文，汉书艺文志班固自注云：“说齐宣王，先公孙龙。颜师古曰：‘刘向云：与宋钘俱游稷下’”。吕氏春秋正名高注云：“尹文，齐人，作名书一篇，在公孙龙前，公孙龙称之”。又正名云：“齐愍王是以知说士，而不知所谓士也，故尹文问其故”。注云：“愍王，宣王之子也”。则尹文及愍王时矣。

　　作为华山之冠以自表。　　注云：“华山上下均平”。释文云：“华山上下均平，作冠象之，表己心均平也”。案：华山，说文作崋山。　　接万物以别宥为始。

　　注云：“不欲令相犯错”。释文云：“别，彼列反，又如字。崔云：‘以别善恶，宥不及也’”。王闿运云：“不赏罚，但别之，宥之”。案：诸说并非也。“宥”借为“囿”。尸子广泽云：“料子贵别囿”，是其证也。唯尸子所举料子无考，疑即宋子。征异录载?朝异姓有“●”姓，谓见李鼎祚周易集解姓名目徐鼒谓即“宋”字之讹。盖“宋”字有误为“采”字者，后人以其字难识，改为“料”字。（说文：“料”读若“辽”。敹，从?，采声，音与料同，）又宋声侯类，料声宵类，侯、宵古通。（段玉裁以宋属弟九部归东类，东侯对转。而宋声当在侵类，侵、幽对转，幽、宥最近。又今浙江永嘉县谓“龙”为“辽”，亦东、侯对转，由侵通宥之证。）或古读“宋”有“料”声与？尸子为秦相卫鞅客，鞅死逃入蜀。孟子载宋牼将之楚云：“我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之”。是时秦惠文王为孝公子，则尸子宋子正同时，故得闻其学恉。又吕氏春秋去宥云：“邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请以为薪。其人不悦曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉’？此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’对吏曰：‘殊不见人，徒见金耳’。此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天矣”。毕沅谓“宥”疑与“囿”同，是也。汪继培以为吕览之说盖本料子。然则宥非宽义，谓有蔽也。韩非显学说宋荣子之术，“世主以为宽而礼之”，乃以“设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”，言非定指“别宥”之“宥”字言。故又云“将非宋荣之恕也”可知。“别宥”者，“别”，说文：“分解也”。别宥，谓解其宥也。故吕览以“去宥”为名，盖宋子以为泯分别而后可以平等。所蔽皆由分别，故别宥则白心之始也。（尹文子大道云：“接万物使分别，海内使不杂”。义与此异。今尹文子二篇出仲长统所撰定，然仲长之序，前儒证其伪作。余观二篇词既庸近，不类战国时文，陈义尤杂，盖并出伪作。此文“别宥”，既有尸子吕览可证，则尹文所记，定由作伪者不得“别宥”之义，而强造其说也。洪迈谓尹文子五卷，共十九篇，其言论肤浅，多及释氏，盖晋宋时衲人所作。）

　　语心之容，命之曰心之行。　　章炳麟云：“容借为欲，同从谷声，东侯对转也。乐记：‘感于物而动，性之欲也’。乐书作性之颂也，颂，容古今字。颂借为欲。故容亦借为欲。荀子正论篇：‘子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲为多’。是宋钘语心之欲之事”。案：章说是也。语心之欲，命之曰心之行者，如佛法谓贪（说文：欲，贪也。）是心所法，即心现行也。

　　以聏合歡，以调海内。　　释文云：“聏，崔本作聏，音而。郭：音饵，司马云：色厚貌。崔、郭、王云：和也。一云：调也”。章炳麟云：“聏借为而。释名：饵，而也，相粘而也。是古语训而为粘，其本字当作昵。昵或作昵。左氏传不昵，说文引作不●，●，粘也。相亲昵者，本有粘合之意。故此云‘以而合歡’，亦即以昵合歡也。说文：昵，日近也。古音‘而’如‘耐’，昵亦作舌头音，同部、同纽相借也”。案：章说迁曲。聏者●字之讹。说文云：“丸之孰也，篆文作●，左方丸字与篆文耳字相似，故讹为聏。说文：“丸，圜也”，然则丸之孰。犹圜之孰。以●合歡，谓以圜孰合歡。下文“见侮不辱”是也。或本作胹，（杨慎庄子阙误据本作胹，郭嵩焘谓当作胹。）而借为儒，说文：弱也。或借为懦，说文：驽弱也。“以儒合歡”，谓以柔●合歡，歡借为欢。说文：“欢，喜颖也”。（说文：欢，喜乐也。与欢音义略近，然此乃借为欢。欢训喜颖，颖训意有所欲，正与宋子“语心之欲”事相应。）盖宋子能泯分别，故破己执而善从人。

　　请欲置之以为主。

　　注云：“二子请得若此者，立以为物主也”。罗勉道云：“请欲斯人立此心以为主也”。案：二说并通。王敔于请欲绝句，非是。

　　见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

　　案：荀子正论云：“子宋子曰：‘明见侮之不辱，使人不斗’。人皆以见侮为辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣”。韩非子显学云：“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”。吕氏春秋正名云：“尹文见齐王。齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士’。尹文曰：‘愿闻何谓士’。王未有以应。尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有以四行者，可谓士乎？’齐王曰：‘此真所谓士已’。尹文曰：‘王得若人肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不能得也’。尹文曰：‘使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？’王曰：‘否。大夫见侮而不斗，则是辱也。（毕沅云：大夫疑衍大字。）辱则寡人弗以为臣矣’。尹文曰：‘维见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣。失其所以为士一，而王不以为臣。（案上句当云：“而王不以为臣”，此句当云：“而王以为臣”，二句互误。）则向之所谓士者乃士乎？’”此宋钘、尹文之说仅存者。（今尹文子大道云：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗，此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可为人臣矣”。盖即因此篇文义附会成之，不可据。）二子欲破己执，故见侮而不辱。此佛法所谓修“羼提波罗密”者也。

　　以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰上下见厌而强见也。

　　案：“厌”当作“猒”。

　　虽然，其为人太多，其自为太少，曰请欲固置五升之饭足矣。

　　章炳麟云：“固，借为姑”。案：章说是也。宣颖于“请欲”绝句，王闿运于“固置”绝句，并未是。　　先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。

　　注云：“宋钘、尹文称天下为先生，自称为弟子也”。林希逸云：“其为说曰：每日但置五升之饭，师与弟子共之。先生以此五升犹且不饱，弟子安得不饥。言其师弟子皆忍饥以立教，而谓我不忘天下，日夜不止”。案林说是也。　　曰我必得活哉！图傲乎救世之士哉！

　　注云：“谓民亦当报己也。‘图傲’，挥斥高大之貌”。吕惠卿云：“言我日夜不休，以救世人，人必不至于图傲乎。救世之士，而不我顾，则我必得活”。林希逸云：“言我之自苦如此，岂为久活之道哉？但以此矫夫托名救世而自利之人。图，谋也。傲，矫之也。亦犹豫让曰：‘吾之为此极难，所以愧天下之为人臣而怀二心者’。”王敔云：“劳而死亦甘之，使图傲逸，何得为救世之士？”章炳麟云：“‘图’，当为‘●’之误。●即鄙陋鄙夷之本字。●傲犹今言鄙夷耳”。案：我必得活哉，郭说为胜。图傲诸说并迂。章谓图当为●，是也。谓“●傲”即“鄙夷”，于义难通。图傲疑是乔傲之讹。乔傲即骄傲也。乔字烂脱，传写成●，读者少见●字，复改为图。郭注：“挥斥高大之貌”，或所见本犹未误也。（史记司马相如传：“低?夭蟜据以骄骜兮”，兮即“挥斥高大”之意。本书在宥借乔为趫。此借“乔”为“骄”，例同。）盖此乃庄生称二子之词，犹上章称墨子为才士也。故下文复有“曰”字简别。（王闿运以必得、傲乎皆绝句，未是。）　　曰。君子不为苛察。

　　注云：“务宽恕也”。释文云：“苛音河。一本作苛”。马其昶云：“说苑：尹文：对齐宣王曰，‘事寡易从，法省易因’。是其不为苛察也”。案：“苟”即“苛”之讹字。据郭说，则郭本“苛”字未讹。

　　不以身假物。

　　注云：“必自出其力也”。陈寿昌云：“不以己故假借物力”。案：“假”疑借为“瑕”。礼记檀弓“公肩假”。汉书古今人表作“瑕”。史记六国表魏王假，列女传作“瑕”，并“假”、“瑕”通借之证。“不以身瑕物”，谓不以身害物，与大宗师假于异物殊谊，陈说亦通。

　　以为无益于天下者，明之不如己也。

　　案：二子以为人为旨，无益于人者，皆所不为。故云：“以为无益于天下者，明之不如己也”。

　　以禁攻寝兵为外。

　　疏云：“为利他，外行也。”案：孟子告子云：“宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生将何之？’曰：‘吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不听，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉’。曰：‘轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？’曰：‘我将言其不利也’”。此宋子禁攻寝兵之说，略可征者也。

　　以情欲寡浅为内。　　疏云：“为自利，内行也”。案：荀子天论云：“宋子有见于少，无见于多”。正论云：“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情欲为多。（王念孙云：“人之情三字连读，欲寡二字连读，非以情欲连读也。而皆以己之情欲为多，吕本作而以己之情为欲多，是也。己之情三字连读，欲多二字连读，谓人皆以己之情为欲多，不欲寡也。自钱本始误以己之情欲为多，则似以情欲二字连读矣。天论注引此，正作以己之情为欲多”。案：日本久保爱增注本引宋本“欲为”作“为欲”，是古本本作“己之情为欲多”也。）是过也。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也’。（杨注云：“情欲之寡或为情之欲寡也”。王念孙云：“或本是也，此谓宋子将使人知情之欲寡，不欲多也。下文云‘古之人以人之情为欲多而不欲寡，今子宋子以人之情为欲寡而不欲多也’，是其证”。）应之曰：‘然则亦以人之情为欲，（卢文弨云：此欲字衍，句当连下。）目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？’曰：‘人之情欲是已’。曰：‘若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵（久保爱云：贵字疑衍。）而不欲货也，好美而恶西施也，古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡。故赏以富厚，而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿?之民定衣食。今子宋子以是之情（王念孙云：人之情三字凡七见，此是字当依改人字。）为欲寡而不欲多也。然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚耶？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，（王念孙云：“文曲”当作“文典”，非十二子篇“终日言成文典”，是其证。）然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉’”！此宋子情欲寡浅之说略可征者也。然依此文情欲连词，在荀书情欲不连，不必同也。宋子书亡失，其说之详，不可得闻。汉书艺文志，小说家宋子十八篇。班固自注云：“孙卿道宋子，其言黄老意”，而书不入道家。然所谓“其言黄老意”，疑即指情欲寡而不欲多。盖略与“去健羡”之说同也。

　　其小大精粗，其行适至是而止。

　　案：此谓宋、尹二子其术以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。行是则天下安宁，人我养足，故适是而止，不复求余。然宋钘之言，意同黄老。尹文篇籍，录在名家。或谓列子周穆王有老成子学幻于尹文先生。老成子汉志在道家列子后，公子牟前。疑道家亦有尹文，然今本列子既是伪书。老成学幻，亦无旁证。言溯其始，名出礼官，道由史氏，周官五史，统于宗伯。则名道可通，抑在古之师学，无不兼名，是又不必强复分别者也。抑洪迈云：刘歆云其学本于黄老。（容斋续笔卷十四：“案刘歆之说，不知何据。原文其学本于黄老下，有居稷下与宋钘、彭蒙、田骈等同学于公孙龙语，与伪仲长统尹文子序同。而序无上句，有刘向亦以其学本于黄老一句，疑洪氏乃连其文而以歆为向耳。序云刘向以为其学本于黄老者，疑作伪者尚见别录，或别录尹文在道家，如管子别录在法家也”。说苑载尹文对齐宣王曰：“事寡易从，法省易因”。亦近黄老言。）则此文宋、尹并称，殆得其真。若荀子非十二子以墨翟、宋钘同举，而解蔽云：“墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得”。（俞樾云：古得、德字通用。）又天论云：“墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多”。则墨、宋见别而或同举者，盖以上功用、大俭约而僈差等，墨、宋有同者与？（荀意墨之“日夜不休，以自苦为极”，与宋之“不忘天下，日夜不休”，同为上功用。墨之“节用、非乐”，与宋之“以情欲寡浅为内”，同为大俭约。墨之“泛爱、兼利”，与宋之“人己之养，毕足而止”，同为僈差等。）今尹文书亡，（今存者伪作）其遗说复无详者。观宋钘之论，其大较可知矣。若二子者，殆楞伽经中所谓“苦行论师”之流，亦外道也。此外道师说身尽，福德尽，名为“涅盘”。盖计修苦行以酬往因，谓因尽苦尽也。

　　公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两。

　　释文云：“‘当’，崔本作‘党’。云至公无党也”。案：崔本作党，是也。然正字又当作“挡”。说文：“朋，群也”。易，说文：“蜥易也，象形”。秘书说日月为易、无平义。经籍训平者，疑为齐之借字。支、脂两部古通。说文：“齐，禾麦吐穗上平也”。或为●之借字。说文：“●，等也”。（旧以易借为夷，盖据说文夷字下云平也。段玉裁谓夷本无平义，训平者借为易字，不悟易本义亦无平意也。）或谓说文：“●”一曰“交●”，交易有平等之义。“易”盖为“●”之省。“私”，当作“?”。“决”，疑借为“●”。说文：“穿也”。“穿”有“空”义。（穿，说文：“通也”。通、空，古通。又“寮”，说文：“穿也”。仓颉篇：“小空也”。是“穿”有“空”义。）古书通假缺字为之。逍遥游：“吾自视缺然”是也。“决然无主”，谓心虚无所主。“趣”，说文云：“疾也”，又“赴，趣也”。此云“趣物”，犹言赴物。“不两”，谓与物为一。“趣物而不两”，谓随物而往，不持己意。郭注云：“物得所趣故一”，似未僚此。

　　不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。　　释文云：“知，音智。下同”。案：说文：“顾，还视也”。引申为转顾之意。虑，说文：“谋思也”。虑难曰谋。“不顾于虑”，谓不转念以虑难。“不顾于虑，不谋于知”，下文所谓“去智”是也。“于物无择，与之俱往”，下文所谓“去己”是也。（上文四句，亦此二意。）

　　古之道术有在于是者：彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。

　　释文云：“田骈，齐人也，游稷下，著书十五篇。慎子云名广”。案：史记孟荀列传，“慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着上、下篇，而田骈、接子皆有所论焉”。汉书艺文志：“法家：慎子四十二篇。”自注：“名到，先申韩。申韩称之”。风俗通义姓氏篇：“慎到为韩大夫，着慎子三十篇”，而孟子有慎子名滑厘。（赵岐注：“滑厘，慎子名”。伪孙疏云：“自称名为滑厘，因知滑厘为慎子名也。”程大中四书逸笺谓滑厘姓禽，墨子弟子，慎子师也。慎子名到，慎子云：“滑厘不识”者，言不独我不识此，我师事之滑厘所不识也。盖甚不解之辞，此直不识文义之说，然其说实本伪孙疏，详见下文。）伪孙疏谓慎子即慎到。寻“滑厘”为“屈牦”借字（详上），“屈厘”急言，合于“到”音。然慎子为齐稷下先生之一，齐以列大夫尊宠之，何至遽欲为鲁伐齐？伪疏又引墨子公输云：“臣之弟子滑厘等三百人已持臣鲁国之器。（案墨子滑厘。上有“禽”字。“鲁国”作“守圉”。寻“圉”字误“国”。史记集解引已然守字作鲁。毛刻卢刻孟子疏皆然，不知伪孙所见墨子本然，抑刻疏时之误也。）在宋城上而待楚寇矣。谓墨子弟子滑厘即慎子，然禽滑厘为墨子弟子，必主非攻之说，安有闻孟子之说而反不悦者？惟墨子耕柱有“子墨子谓骆滑牦曰：‘吾闻子好勇’。骆滑牦曰：‘然。我闻其乡有勇士焉。吾必从而杀之’”。骆滑牦疑即孟子之慎滑厘。“慎”，古文作“●”，形与“各”相似，误为“各”，读者因增为“骆”也。（楚策顷襄王传亦号慎子。）然则孟子之慎子，与此各为一人矣。道家田子二十五篇，班固自注云：“名骈，齐人。游稷下，号‘天口骈’”。释文云：“慎子云名广者”，不知何据。并言田子名骈。（周广业意林卷二：“尹文子引田骈曰”，注云：“释文引慎子云，名荣”，不知周据何本。释文今慎子中亦无此言。然“骈”、“荣”声近，为得之。彭蒙他书亦无征，惟伪尹文子云：“田子读书曰：‘尧时太平’。宋子曰：‘圣人之治以致此与？’彭蒙在侧，越次答曰：‘圣人之法以至此，非圣人之治也’。宋子犹惑，质于田子。田子曰：‘蒙之言然’”。胡应麟谓庄子所举墨翟禽滑厘之伦，皆一师一弟子。此下云：“田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉”。是田骈为彭蒙弟子，乃彭蒙有越次之答，田骈有名师之言。其为伪托，断然无疑。然则彭蒙姓氏遗说，独存于此书耳。

　　齐万物以为首曰：天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之。

　　陈寿昌云：“其学以齐万物为首务，小大如一，不起分别也”。奚侗云：首，借为道。史记秦始皇纪：“追首高明”。索隐曰：“今碑文‘首’作‘道’。”是其例。案：陈、奚二说是也。“包”，当作“?”。“辩”借为“平”。书尧典：“平章百姓”、“平秩东作”。大传作“辩章”、“辩秩”，是其例证。彭蒙、田骈、慎到以等齐万物为首。其说谓天地虽大，然天能覆而不能载，地能载而不能覆，大道能包之矣，而不能使之皆等平也。

　　知万物皆有所可，有所不可。

　　案：此即上文“大道能包之而不能平之”之义。谓万物不能皆可，不能皆不可，而皆有所可，皆有所不可也。既万物皆有所可，有所不可，不能等平矣。而三子欲齐之，盖以可不可为齐。上文所谓“决然无主，趣物而不两”“于物无择，与之俱往”之恉也。与庄生齐物论标义相符，故下文有“皆尝有闻”之叹。

　　故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。