全宋文 卷十五

作者:《全宋文》严可均辑

  ◎ 范泰

  泰字伯伦,南阳顺阳人,晋豫章太守甯子。太元初为太学博士,历卫将军谢安。骠骑将军会稽王道子二府参军。出为天门太守,寻复为骠骑谘议参军,迁中书侍郎。隆安初,以父忧去职,袭爵阳遂乡侯。元兴末为国子博士。义熙初,荆州刺史司马休之以为长史南郡太守,入为黄门郎、御史中丞,出为东阳太守、加振武将军。迁侍中,转度支尚书,徙太常;转大司马左长史右卫将军、加散骑常侍,复为尚书兼司空,迁护军将军,以公事免。宋受禅,拜金紫光禄大夫,寻领国子祭酒。景平初加位特进,明年致仕。元嘉三年进侍中左光禄大夫国子祭酒,领江夏王师。五年卒,年七十四。追赠车骑将军。有集二十卷。

    ◇ 请建国学表

  臣闻风化兴於哲王,教训表於至世。至说莫先讲习,甚乐必寄朋来。古人成童入学,易子而教,寻师无远,负粮忘艰,安亲光国,莫不由此。若能出不由户,则斯道莫从。是以明诏爰发,已成涣汗,学制既下,远近遵承。臣之愚怀,少有未达。今惟新告始,盛业初基。天下改观,有志景慕。而置生之制,取少停多,开不来之端,非一途而已。臣以家推国,则知所聚不多,恐不足以宣大宋之风,弘济济之美。臣谓合选之家,虽制所未达,父兄欲其入学,理合开通,虽小违晨昏,所以大弘孝道。不知《春秋》,则所陷或大,故赵盾忠而书弑,许子孝而得罪,以斯为戒,可不惧哉。十五志学,诚有其文,若年降无几,而深有志尚者,何必限以一格,而不许其进邪。杨乌豫《玄》,实在弱齿;五十学《易》,乃无大过。  昔中朝助教,亦用二品,颖川陈载已辟太保掾,而国子取为助教,即太尉准之弟。所贵在於得才,无系於定品。教学不明,奖厉不著,今有职闲而学优者,可以本官领之,门地二品,宜以朝请领助教,既可以甄其名品,斯亦敦学之一隅。其二品才堪,自依旧从事。

  会今生到有期,而学校未立。覆篑实望其速。回辙已淹其迟。事有似赊而宜急者,殆此之谓。古人重寸阴而贱尺璧,其道然也。(《宋书·范泰传》。)

    ◇ 谏改钱法

  流闻将禁私铜,以充官铜,民虽失器,终於获直,国用不足,其利实多。臣愚意异,不宁寝默。臣闻治国若烹小鲜,拯敝莫若务本。百姓不足,君孰与足?未有民贫而国富,本不足而未有馀者也。故囊漏贮中,识者不吝;反裘负薪,存毛实难。王者不言有无,诸侯不言多少,食禄之家,不与百姓争利。故拔葵所以明治,织蒲谓之不仁,是以贵贱有章,职分无爽。  今之所忧,在农民尚寡,仓廪未充,转运无已,资食者众,家无私积,难以御荒耳。夫货存留易,不在少多,昔日之贵,今者之贱,彼此共之,其揆一也。但令官民均通,则无患不足,若使必资货广,以收国用者,则龟贝之属,自古所行。寻铜之为器,在用也博矣。锺律所通者远,机衡所揆者大。夏鼎负《图》,实冠众瑞,晋铎呈象,亦启休征。器有要用,则贵贱同资;物有适宜,则家国共急。今毁必资之器,而为无施之钱,於货则功不补劳,在用则君民俱困,校之以实,损多益少。陛下劳谦终日,无倦庶务,以身率物,勤素成风,而颂声不作,版、渭不至者,良由基根未固,意在远略。伏愿思可久之道,赊欲速之情,弘山海之纳,择刍牧之说,则嘉谋日陈,圣虑可广。其亡存心,然後苞桑可系。愚诚一至,用忘寝食。(《宋书·范泰传》,南史三十三)

    ◇ 表贺元正并陈旱灾(元嘉二年)

  元正改律,品物惟新。陛下藉日新以畜德,仰乾元以履祚,吉祥集室,百福来庭。顷旱魃为虐,亢阳愆度,通川燥流,异井同竭。老弱不堪远汲,贫寡单於负水。租输既重,赋税无降,百姓怨咨。臣年过七十,未见此旱。阴阳并隔,则和气不交,岂惟凶荒,必生疾疫。其为忧虞,不可备序。

  雩之典,以诚会事,巫祝常祈,罕能有感,上天之谴,不可不察。汉东海枉杀孝妇,亢旱三年,及祭其墓,澍雨立降,岁以有年。是以卫人伐邢,师兴而雨。伏愿陛下,式遵远猷,思隆高构,推忠恕之爱,矜冤枉之狱,游心下民之瘼,厝思幽冥之纪。令谤木竖阙,谏鼓鸣朝,察刍牧之言,总统御之要。如此,则苞桑可系,危几无兆。斯而灾害不消,未之有也。故夏禹引百姓之罪,殷汤甘万方之过,太戊资桑以进德,宋景藉荧惑以修善,斯皆因败以转成,往事之昭晰也。循末俗者难为风,就正路者易为雅。臣疾患日笃,夕不谋朝,会及岁庆,得一闻达,微诚少亮,无恨泉壤,永违圣颜,拜表悲咽。(《宋书·范泰传》。)

    ◇ 乞加赠庐陵王义真表

  伏承庐陵王已复封爵,犹未加赠。陛下孝慈天至,友于过隆,伏揆圣心,已自有在。但司契以不唱为高,冕旒以因寄成用。臣虽言不足采,诚不亮时,但猥蒙先朝忘丑之眷,复沾庐陵矜顾之末,息晏委质,有兼常款,契阔戎阵,颠狈艰危,厚德无报,授令路绝,此老臣兼不能自己者也。朽谢越局,无所逃刑。(《宋书·范泰传》。元嘉二年,徐羡之等犹秉重权,复上表云云,泰诸子禁之表竟不奏。三年,羡之等伏诛。)

    ◇ 因旱蝗上表

  陛下昧旦丕显,求民之瘼,明断庶狱,无倦政事,理出群心,泽谣民口,百姓翕然,皆自以为遇其时也。灾变虽小,要有以致之。守宰之失,臣所不能究,上天之谴,臣所不敢诬。有蝗之处,县官多课民捕之,无益於枯苗,有伤於杀害。臣闻桑谷时亡,无假斤斧,楚昭仁爱,不自瘳,卓茂去无知之虫,宋均囚有异之虎,蝗生有由,非所宜杀,石不能言,星不自陨,《春秋》之旨,所宜详察。

  礼,妇人有三从之义,而无自专之道:《周书》,父子兄弟,罪不相及,女人被宥,由来上矣。谢晦妇女,犹在尚方,始贵後贱,物情之所甚苦,匹妇一室,亦能有所感激。臣於谢氏,不容有情,蒙国重恩,寝处思报,伏度圣心,已当有在。礼,春夏教诗,无一而阙也。臣近侍坐,闻立学当在入年。陛下经略粗建,意存民食,入年则农功兴,农功兴则田里辟,入秋治庠序,入冬集远生,二途并行,事不相害。夫事多以淹稽为戒,不远为患,任臣学官,竟无微绩,徒坠天施,无情自处。臣之区区,不望目睹盛化,窃慕子囊城郢之心,庶免荀偃不瞑之恨。臣比陈愚见,便是都无可采,徒烦天听,愧怍反侧。(《宋书·范泰传》。元嘉三年秋旱蝗,又上表。)

    ◇ 旱灾未已加以疾疫又上表

  顷亢旱历时,疾疫未已,方之常灾,实为过差,古以为王泽不流之征。陛下昧旦临朝,无懈治道,躬自菲薄,劳心民庶,以理而言,不应致此。意以为上天之於贤君,正自殷勤无已。陛下同规禹汤,引百姓之过,言动於心,道敷自远。桑谷生朝而殒,荧惑犯心而退,非唯消灾弭患,乃所以大启圣明,灵雨立降,百姓改瞻,应感之来,有同影响。陛下近当仰推天意,俯察人谋,升平之化,尚存旧典,顾思与不思,行与不行耳。大宋虽揖让受终,未积有虞之道,先帝登遐之日,便是道消之初。至乃嗣主被杀,哲藩婴祸,九服徘徊,有心丧气,佐命托孤之臣,俄为戎首。天下荡荡,王道已沦,自非神英,拨乱反正,则宗社非复宋有,革命之与随时,其义尤大。是以古今异用,循方必壅,大道隐於小成,欲速或未必达,深根固蒂之术,未洽於愚心,是用猖狂妄作而不能缄默者也。臣既顽且鄙,不达治宜,加之以笃疾,重之以忄昏耄,言或非言,而复不能无言,陛下录其一毫之诚,则臣不知历身之所。(《宋书·范泰传》。)

    ◇ 论沙门踞食表(三首)

  臣言,陛下体达佛理,将究其致,远心遐期,研精入微,但恨起予非昔,对扬未易。臣少信大法,积习善性,颇闻馀论,仿佛玄宗。往者侍坐,过蒙眷诱,意猥词讷,不能有所运通,此之为恨,毕世无已。臣近难慧义踞食,盖区区乐同之意,不敢求长於人,侧餐下风,已达天听。臣请此事自一国偏法,非经通永制,外国风俗不同,言论亦异,圣人不变其言,何独苦改其用。言宣意,以意达言忘,仪以存敬,敬立形废,是以圣人因事制诫,随俗变法,达道乃可无律,思夫其防弥繁,用舍有时,通塞惟理,胶柱守株,不以疏乎。今之沙门,匠乏善诱,道无长壹,各信所见,鲜能虚受,乃至竞异於一堂之闻,不和於时雍之世,臣窃耻之,况於异臣者乎。司徒弘达,悟有理中,不以臣言为非,今之令望,信道未笃,意无前定,以两顺为美,不断为大,俟此而制,河可清矣。慧严道生,本自不企,慧观似悔始位,伏度圣心,已当有在。今不望明诏孤发,但令圣旨粗达宰相,则不观而化,孰曰不允。皇风方当远畅,文轨将就大同,小异虽微,渐不可长,青青不伐,将寻斧柯。故宜自迩及远,令无思不服。江左中兴,高座来游,爱乐华夏,不言此制,释公信道最笃,不苦其节,思而不改,容有其旨,罗什卓荦不羁,不可测,落发而不偏踞,如复可寻,禅师初至,诣阙求通,欲以故床入踞,理不可开,故不许其进。後东安众集,果不偏食,此即先朝旧事,臣所亲见者也,谨启。(《弘明集》十二。)  臣言,陛下近游祗洹,臣固请碑赞,如忆仿佛有许,法驾既游,臣辄仰刊碑上曰「皇帝赞」,止此三字而已,专辄之罪,思臣所甘。至於记福冥中,未知攸济。若赐臣笔数字,臣死且不朽,以之弘奖风尚,有益而损,万机脱有未暇,圣旨自可笑授之左史,侍卫之臣,宁无自效之心,裨谌世叔,何远之有?可不劳圣虑,亦冕旒之意也。臣事久谢,生途已尽,区区在心,唯来世而已。臣受恩深重,禄赐有馀,自度终无报於圣世已矣。盖首并结草之诚,愿陛下哀而弗责,臣言。(同上。)

  臣言,奉被明诏,悚惧屏营,管穴偏见,不足陈闻,直以事已上达,不宁寝默。今敕又令更求其中,是用猖狂,复申本怀。臣谓理之所在,幸可不以文害意,五帝不相袭礼,三王不沿其乐,革命随时,其义并大。庄周以古今譬舟车,孟轲以专信书不如无书,是故证羊非直,闻斯两用。大道之行,天下为家,臣之区区,一堂之同,而况异俗偏制,本非中庸之教。生义观得蒙弘接,圣旨脱有下问,望其依理上酬,不敢以多自助,取长於人,慧观答臣,都无理据。唯褒臣以过言,贬臣以千非。推此疑其必悔,未便有反善怙辞。臣弘亦谓为然,慧义弘阵已崩,走伏路绝,恃此为救,难乎自免。况复司契在上,遁辞知穷。臣近难慧观,辄复上呈如左,臣以愚鄙,将智而耄,岂惟言之不中,深惧不觉其忄昏,侍卫之臣,实时之望。既不能矜臣此意,又不能诲臣不逮,此皆臣自招之自咎而已,伏愿陛下录其一往之至,不以知拙为罪,复敦冒昧干秽,窃恃古典不加刑之耳。(同上。)

    ◇ 上封事极谏少帝

  伏闻陛下时在後园,颇习武备,鼓な在宫,声闻於外,黩武掖庭之内,喧哗省闼之间,不闻将帅之臣,统御之主,非徒不足以威四夷,只生远近之怪。近者东寇纷扰,皆欲伺国瑕隙,今之吴会,宁过二汉关、河,根本既摇,於何不有?如水旱成灾,役夫不息,无寇而戒,为费渐多。河南非复国有,羯虏难以理期,此臣所以用忘寝食,而干非其位者也。陛下践阼,委政宰臣,实同高宗谅り之美。而更亲狎小人,不免近习,惧非社稷至计,经世之道。王言如丝,其出如纶,下观而化,疾於影响。伏愿陛下思弘古道,式遵遗训,从理无滞,任贤勿疑。如此,则天下归德,宗社惟永。《书》:「一人有庆,兆民赖之。」天高听卑,无幽不察,兴衰在人,成败易晓,未有政治在於上,而人乱於下者也。  臣蒙先朝过遇,陛下殊私,实欲尽心竭诚,少报万分,而忄昏耄已及,百疾互生,便为永违圣颜,无复自尽之路,贪及视息,陈其狂瞽。陛下若能哀其所请,留心览察,则臣夕殒於地,无恨九泉。(《宋书·范泰传》。)

    ◇ 殷祭议

  今虽既之後,得以尝,而无殷祭之礼,有丧荐,废吉祭,祭新主於寝,今不设别寝,既遂祭於庙,故四时尝,以寄追远之思,三年一帝,以习昭穆之序,义本各异。三年丧毕,则含食大祖,过时而殷,无取於限三十月也,降安之秘,以丧而废矣。(《通典》四十九,义熙三年。)

    ◇ 临种王道规嗣议

  公之友爱,即心过厚,礼无二嗣,宜还本属。(《宋书·范泰传》,初司徒道规无子,养太祖,及薨,以兄道怜次子义庆为嗣,高祖以道规素爱太祖,又令居重,道规追封南郡公,应以先华容县公赐太祖,泰议从之。)

    ◇ 与谢侍中书

  卿常言如何,历观高士,类多有情,吾亦许卿以同,何缅邈之过,便是未孤了幽关也。吾犹存旧情,东望慨然,便是有不驰处也。见炽公阡陌,如卿问栖僧於山,诚是美事,屡改骤迁,未为使也。杖策之郡,斯则善也。祗洹中转有奇趣,福业深缘,森兮满目,见形者所不能传。闻言而悟,亦难其人,辞烦而已。於此绝笔,范泰敬谓洹塔内赞,因炽公相示,可少留意省之,并同子与人歌而善。(《广弘明集》十六。)

    ◇ 与司徒王弘诸公书论道人踞食

  范泰敬白公卿诸贤:今之沙门,坐有二法,昔之祗洹,似当不然,据今外国,言语不同,用舍亦异。圣人随俗制法,因方弘教,尚不变其言,何必苦同其制,但一国不宜有二,一堂宁可不同,而今各信偏见,自是非彼,不寻制作之意,惟此雷同为美,镇之无主,遂至於此,无虚於受人,有同於必执。不求鱼兔之实,竞攻筌蹄之末。此风不革,难乎取道,树王六年,以致正觉,始明玄宗,自敷高座,皆结跏趺坐,不偏踞也。坐禅取定,义不夷俟,据之食美,在乎食不求饱。此皆一国偏法,非天下通制,亦由寒乡无之礼,日南绝毡裘之律,不可见大禹解裳之初,便谓无复章甫,请各两舍,以付折衷君子。范泰区区,正望今集一食之同,过此已往,未之或知。礼以和贵,僧法尚同,今升斋堂,对圣像堂,如神在像中,四双八辈,义无云异。自矜之情,宁可试暂不我释。公往在襄阳,偏法已来,思而不变,当有其旨。是以投锡乘车,义存同众。近禅师道场天会,亦方其坐,岂非存大略小,礼不兼举故邪。方坐无时,而偏踞有时,自方以恒适异为难,尝变取同为异。且主人降已敬宾,有自来矣。更谘义公,了不见酬。是以敬白同异,以求厥中,愿惠咳嚏之馀,以蔽怯弱之情。(《弘明集》。)

    ◇ 答释慧义书

  前论已包此通,上人意强气猛,弗之寻耳,戒以防非,无非何戒。故愚惑之夫,其戒随俗变律,华夏本不偏企,则聚骨交胫之律,故可得而略,手食之戒,无用匙之箸文,何重偏坐,而轻手食,律不得手近女人。寻复许亲溺可援,是为凡夫之疑,果足以改圣人之律,益知二百五十,非自然定法。如此,则固守不为全得,师心未足多怪。夏五阙文,固守不为疑,明慎所见苟了,何得顾众而动。企之为义,意在宜进,欲速则事不得行,端坐则不安其居。时有踞傲之夫,故非礼法所许,一堂两志,上人之同。泯焉莫逆,弟子之和,孑然单独,何敢当五十大阵,是用畏敌而默,庶乎上善之救。(《弘明集》。)

    ◇ 与竺道生释慧观书论踞食

  外国风俗,还自不同,提婆始来,义观之徒,莫不沐浴钻仰,此盖小乘法耳。便谓理之所极,谓《无生》《方等》之经,皆是魔书,提婆未後说经,乃不登高座。法显後至,泥洹始唱,便谓常住之言,众理之最,般若宗极,皆出其下。以此推之,便是无主於内,有闻辄变,譬之於射,後破夺先,则知外国之律,非定法也。偏坐之家,无时而正,高座说法,亦复企踞。外国食多用手,戒无匙,慧义之徒,知而不改,至於偏坐,永为不惭。固自为矛盾,其谁能解,弟子意常谓与人同失,贤於自代其是,推心乐同,非敢许以求直。今之奉法白衣,决不可作外国被服,沙门何必苦守偏俗。(《弘明集》。)

    ◇ 鸾鸟诗序

  昔宾王结峻祁之山,获一鸾鸟,王甚爱之,欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊,飨以珍羞,对之愈戚,三年不鸣。其夫人曰:尝闻鸟见其类而後鸣,何不悬镜以映之。王从其言,鸾睹形感契,慨然悲鸣,哀响中霄,一奋而绝。嗟乎兹禽,何情之深。昔锺子破琴於伯牙,匠石韬斤於郢人,盖悲妙赏之不存,慨神质於当年耳。矧乃一举而殒其身者哉,悲夫。(北堂书钞一百三十六,《艺文类聚》九十,《御览》九百十六。)    ◇ 张长公赞

  长公秉心,独逸世表。量物难同,审已弥了。情虽高邃,迹无抗矫。靡当夷惠,孰识多少。(《艺文类聚》三十六。)

    ◇ 高凤赞

  遐哉玄古,邈矣皇羲。自兹已降,显默参差。智为世骇,才为物奇。迹出无泯,潜跃俱驰,暖暖若人,孰测其为。戢曜幽壑,采真重崖。冲情莫亮,污迹示疵。轻俗无际,肆志莫羁。(《艺文类聚》三十六。)

    ◇ 吴季子札赞

  延州高远,弃国师诚。优游大邑,观风上京。仁怀邦壤,道畅圣明。鉴彻昔代,乐察未形。嬴博远死,解剑在生。夫子戾止,爰诏作名。(艺文类聚三十六。)

    ◇ 佛赞

  精粗事阻,始末理通。舍事就理,即朗祛蒙。惟此灵觉,因心则崇。四等极物,六度在躬。明发储寝,孰是化初。夕灭双树,岂还本无。渺渺远神,遥遥安和。愿言来期,免兹沦胥。(《弘明集》十六。)    ◇ 为宋公祭嵩山文  刘裕敬荐中岳之灵,惟岳作镇中畿,拟天比峻,降祉发辉。宣和阴阳,道达幽微,既曰辅顺,亦代厥违,霜露所均,万人是依,不以虚薄,志归不庭。仰纾国耻,俯拯黎,望岭怀仁,践境延情。金璧之赠,愧惧交盈,思乐时雍,终凭威灵。旧都既清,三秦期廓。岂惟人谋,抑亦冥略,逝将言旋,自雍徂洛,何以寄怀,一卮清酌,璧云乎,深诚攸托。(《初学记》五。)  ◎ 范晔  晔字蔚宗,泰少子,小字专,出继从伯弘之,袭封武兴县侯。义熙末为武帝相国掾、彭城王义康冠军参军。宋受禅,随府转右军参军,入补尚书外兵郎,出为荆州别驾从事史。寻召为秘书丞。父忧服阕,为檀道济征南司马,领新蔡太守。寻为司徒从事中郎,迁尚书吏部郎。文帝即位,左迁宣城太守。寻为长沙王义欣镇军长史,加宁朔将军。母忧服阕,为始兴王浚後军长史,领南下邳太守。迁左卫将军太子詹事。元嘉二十二年,与孔熙先等谋立彭城王义康,事泄,弃市。有《後汉书》九十七卷,集十五卷。

    ◇ 探时旨上言

  臣历观前史二汉故事,诸蕃王政以讠夭诅幸灾,便正大逆之罚。况义康奸心衅迹,彰著遐迩,而至今无恙,臣窃惑焉。且大梗常存,将重阶乱,骨肉之际,人所难言,臣受恩深重,故冒犯披露。(《宋书·范晔传》。)

    ◇ 作彭城王义康与徐湛之书宣示同党

  吾凡人短才,生长富贵,任情用己,有过不闻,与物无恒,喜怒违实,致使小人多怨,士类不归。祸败已成,犹不觉悟,退加寻省,方知自招,刻肌刻骨,何所复补。然至於尽心奉上,诚贯幽显,拳拳谨慎,惟恐不及,乃可恃宠骄盈,实不敢故为欺罔也。岂苞藏逆心,以招灰灭,所以推诚自信,不复防护异同,率意信心,不顾万物议论,遂致谗巧潜构,众恶归集。甲奸险好利,负吾事深,乙凶愚不齿,扇长无赖,丙、丁趋走小子,唯知谄进,伺求长短,共造虚说,致令祸陷骨肉,诛戮无辜。凡在过衅,竟有何征?而刑罚所加,同之元恶,伤和枉理,感彻天地。

  吾虽幽逼日苦,命在漏刻,义慨之士,时有音信。每知天文人事,及外间物情,土崩瓦解,必在朝夕。是为衅起群贤,滥延国家,夙夜愤踊,心腹交战。朝之君子,及士庶白黑怀义秉理者,宁可不识时运之会,而坐待横流邪?除君侧之恶,非唯一代,况此等狂乱罪,终古所无,加之翦戮,易於摧朽邪?可以吾意宣示众贤,若能同心奋发,族裂逆党,岂非功均创业,重造宋室乎?但兵凶战危,或致侵滥,若有一豪犯顺,诛及九族。处分之要,委之群贤,皆当谨奉朝廷,动止闻启。往日嫌怨,一时豁然,然後吾当谢罪北阙,就戮有司。苟安社稷,瞑目无恨,勉之勉之。(《宋书·范晔传》。)

    ◇ 狱中与诸甥晔书以自序  吾狂衅覆灭,岂复可言,汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀,犹应可寻。至於能不,意中所解,汝等或不悉知。吾少懒学问,晚成人,年三十许,政始有向耳。自尔以来,转为心化,推老将至者,亦当未已也,往往有微解,言乃不能自尽。为性不寻注书,心气恶,小苦思,便愦闷,口机又不调利,以此无谈功。至於所通解处,皆自得之於胸怀耳。文章转进,但才少思难,所以每於操笔,其所成篇,殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽於形,情急於藻,义牵其旨,韵移其意。虽时有能者,大较多不免此累,政可类工巧图缋,竟无得也。常谓情志所托,故当以意为主,以文传意。以意为主,则其旨必见,以文传意,则其词不流。然後抽其芬芳,振其金石耳。此中情性旨趣,千条百品,屈曲有成理。自谓颇识其数,尝为人言,多不能赏,意或异故也。  性别宫商,识清浊,斯自然也。观古今文人,多不全了此处,纵有会此者,不必从根本中来。言之皆有实证,非为空谈。年少中谢庄最有其分,手笔差易,文不拘韵故也。吾思乃无定方,特能济难适轻重,所禀之分,犹当未尽。但多公家之言,少於事外远致。以此为恨,亦由无意於文名故也。  本未关史书,政恒觉其不可解耳。既造《後汉》,转得统绪,详观古今箸述及评论,殆少可意者,班氏最有高名,既任情无例,不可甲乙辨。後赞於理近无所得,唯志可推耳。博赡可不及之,整理未必愧也。吾杂传论,皆有精意深旨,既有裁味,故约其词句。至於《循吏》以下,及《六夷》诸序论,笔势纵放,实天下之奇作。其中合者,往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作,非但不愧之而已,欲遍作诸志,前汉所有者悉令备。虽事不必多,且使见文得尽。又欲因事就卷内发论,以正一代得失,意复未果。赞自是吾文之杰思,殆无一字空设,奇变不穷,同合异体,乃自不知所以称之。此书行,故应有赏音者。纪传例为举其大略耳,诸细意甚多。自古体大而思精,未有此也。恐世人不能尽之,多贵古贱今,所以称情狂言耳。

  吾於音乐,听功不及自挥,但所精非雅声,为可恨。然至於一绝处,亦复何异邪?其中体趣,言之不尽,弦外之意,虚响之音,不知所从而来。虽少许外,而旨态无极,亦尝以授人,士庶中未有一豪似者。此永不传矣,吾书虽小小有意,笔势不快,馀竟不成就,每愧此名。(宋书范晔传,又略见《御览》五百八十五。)

    ◇ 双鹤诗序

  客有寄余双鹤者,其一扬翰皎洁,响逸九皋;其一翅折志衰,自视缺然。余因叹玩之,遂为之诗。(《艺文类聚》九十。)

    ◇ 和香方序

  麝本多忌,过分必害;沈实易和,盈斤无伤。零藿虚燥,詹唐黏湿。甘松、苏合、安息、郁金,奈多、和罗之属,并被珍於外国,无取於中土。又枣膏昏钝,甲煎浅俗,非唯无助於馨烈,乃当弥增於尤疾也。(《宋书·范晔传》,此序所言,悉以比类朝士,麝本多忌,比庾炳之。零藿虚燥,比何尚之。詹唐黏湿,比沈演之。枣膏昏钝,比羊玄保。甲煎浅俗,比徐湛之。甘松苏合,比慧林道人。沈实易和,以自比也。)
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