作者：《朱子语类》朱熹

　　理氣 下

　　天地下

　　天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩。

　　如何見得天有三百六十度？甚麼人去量來 ？只是天行得過處為 度。天之過處，便是日之退處。日月會 為辰 。節。

　　有一常見不隱者為 天之蓋，有一常隱不見者為 天之底。節。

　　叔器問：「天有幾 道？」曰：「據 曆 家說有五道。而今且將 黃赤道說，赤道正在天之中，如合子縫模樣， 黃道是在那赤道之間。」義剛。

　　問同度同道。曰：「天有黃道，有赤道。天正如一圓匣相似，赤道是那匣子相合縫處，在天之中。黃道一半在赤道之內 ，一半在赤道之外，東西兩 處與赤道相交。度，卻是將 天橫分為 許多度數 。會 時是日月在那黃道赤道十字路頭相交處冢撞著。望時是月與日正相向。如一箇在子，一箇在午，皆同一度。謂如月在畢十一度，日亦在畢十一度。雖同此一度，卻南北相向。日所以蝕於朔者，月常在下，日常在上，既是相會 ，被月在下面遮了日，故日蝕。望時月蝕，固是陰敢與陽敵 ，然曆家 又謂之暗虛。蓋火日外影，其中實暗，到望時恰當著其中暗處，故月蝕。僩。

　　問：「周天之度，是自然之數 ，是強分？」曰：「天左旋，一晝一夜行一周，而又過了一度。以其行過處，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只將 南北表看：今日恁時看，時有甚星在表邊；明日恁時看，這星又差遠，或別是一星了。」胡泳。

　　天一日周地一遭，更過一度。日即至其所，趕不上一度。月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為 一期。揚。

　　天行至健，一日一夜一周，天必差過一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月必遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云：「只似在圓地上走，一人過急一步，一人差不及一步，又一人甚緩，差數 步也。」天行只管差過，故曆 法亦只管差。堯 時昏旦星中於午，月令差於未，漢晉以來 又差，今比堯 時似差及四分之一。古時冬至日在牽 牛，今卻在斗。德明。

　　天最健，一日一周而過一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為 退一度。月比日大故緩，比天為 退十三度有奇。但曆 家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠曰：「天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。」此說最好。書 疏「璣衡」，禮疏「星回於天」，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參 考。閎祖。

　　問：「天道左旋，自東而西，日月右行，則如何？」曰：「橫渠說日月皆是左旋，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為 退一度。二日天進二度，則日為 退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數 ；而日所退之度，亦恰退盡本數 ，遂與天會 而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為 退了十三度有奇。進數 為 順天而左，退數 為 逆天而右。曆 家以進數 難算，只以退數 算之，故謂之右行，且曰：『日行遲，月行速。』然則日行卻得其正，故揚子太玄首便說日云云。向來久 不曉 此，因讀月令『日窮於次』疏中有天行過一度之說，推之乃知其然。又如書 『齊七政』疏中二三百字，說得天之大體亦好。後漢曆 志亦說得好。」義剛錄云：「前漢曆 志說道理處少，不及東漢志較詳。」淳問：「月令疏『地冬上騰，夏下降』，是否？」曰：「未便理會 到此。且看大綱識得後，此處用度算方知。」淳。義剛同。

　　天左旋，日月亦左旋。但天行過一度，日只在此，當卯而卯，當午而午。某看得如此，後來 得禮記說，暗與之合。泳。

　　天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度。日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人卻云月行速，日行遲，此錯說也。但曆 家以右旋為 說，取其易見日月之度耳。至。

　　問天道左旋，日月星辰右轉。曰：「自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉，只是隨天轉。天行健，這箇物事極是轉得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天卻過了一度；日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉爭了三十度。要看曆 數 子細，只是『璇璣玉衡』疏載王蕃渾天說一段極精密，可檢看，便是說一箇現成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一邊，過幾 日漸漸移得正，到十五日，月與日正相望。到得月中天時節，日光在地下，迸從 四邊出，與月相照，地在中間，自遮不過。今月中有影，云是莎羅樹 ，乃是地形，未可知。」賀孫。　　義剛言：「伯靖以為 天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。」曰：「此說不是。若以為 天是一日一周，則四時中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀歲？把甚麼時節做定限？若以為 天不過而日不及一度，則趲來 趲去，將 次午時便打三更矣！」因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩 處，曰：「此說得甚分明。其他曆 書 都不如此說。蓋非不曉 ，但是說滑了口後，信口說，習而不察，更不去子細檢點。而今若就天裏看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來 說，則是一日過了一度。季通常有言：『論日月，則在天裏；論天，則在太虛空裏。若去太虛空裏觀那天，自是日月羇得不在舊時處了。』」先生至此，以手畫輪子，曰：「謂如今日在這一處，明日自是又羇動 著些子，又不在舊時處了。」又曰：「天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從 角起，天亦從 角起。日則一日運\一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過角些子。日日累上去，則一年便與日會 。」次日，仲默附至天說曰：「天體至圓，周圍 三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為 不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會 ，是一歲日行之數 也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會 。十二會 ，得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數 也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數 也。故日與天會 ，而多五日九百四十分日之二百三十五者，為 氣 盈。月與日會 ，而少五日九百四十分日之五百九十二者，為 朔虛。合氣 盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單 一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣 朔分齊，是為 一章也。」先生以此示義剛，曰：「此說也分明。」義剛。

　　天道左旋，日月星並左旋。星不是貼天。天是陰陽之氣 在上面，下人看，見星隨天去耳。宇。　　問：「經星左旋，緯星與日月右旋，是否？」曰：「今諸家是如此說。橫渠說天左旋，日月亦左旋。看來 橫渠之說極是。只恐人不曉 ，所以詩傳 只載舊說。」或曰：「此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內 ，大輪轉急，小輪轉慢。雖都是左轉，只有急有慢，便覺日月似右轉了。」曰：「然。但如此，則曆 家『逆』字皆著改做『順』字，『退』字皆著改做『進』字。」僩。

　　晉天文志論得亦好，多是許敬宗為 之。日月隨天左旋，如橫渠說較順。五星亦順行。曆 家謂之緩者反是急，急者反是緩。曆 數 ，謂日月星所經歷之數 。揚。　　問：「日是陽，如何反行得遲如月？」曰：「正是月行得遲。」問：「日行一度，月行十三度有奇。」曰：「曆 家是將 他退底度數 為 進底度數 。天至健，故日常不及他一度；月又遲，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜一夜漸漸向東，便可見月退處。」問：「如此說，則是日比天行遲了一度，月比天行遲了十三度有奇。」曰：「曆 家若如此說，則算著那相去處度數 多。今只以其相近處言，故易算。聞季通云：『西域有九執 曆 ，卻是順算。』」胡泳。

　　程子言日升降於三萬里，是言黃赤道之間相去三萬里。天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為 退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質常圓，不曾缺，如圓毬 ，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對 ，受光為 盛。天積氣 ，上面勁 ，只中間空，為 日月來 往。地在天中，不甚大，四邊空。有時月在天中央，日在地中央，則光從 四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠，其受光面不正，至朔行又相遇。日與月正緊相合，日便蝕，無光。月或從 上過，或從 下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂「天之機」，亦略有意，但不似「天之樞 」較切。淳。

　　日月升降三萬里之中，此是主黃道相去遠近而言。若天之高，則里數 又煞遠。或曰八萬四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸當千里，則尺有五寸恰當三萬里之半。日去表有遠近，故景之長短為可 驗也。曆 家言天左旋，日月星辰右行，非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更攙過一度，日一日一周，恰無贏縮，以月受日光為 可見。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更無虧欠；唯中心有少壓 翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上 弦；又減其半，則為 下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為 甚大，只將 日月行度折算可知。天包乎地，其氣 極緊。試登極高處驗之，可見形氣 相催，緊束而成體。但中間氣 稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣 緊，則人與物皆消磨矣！謂日月只是氣 到寅上則寅上自光，氣 到卯上則卯上自光者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。五星之色各異，觀其色，則金木水火之名可辯。眾星光芒閃爍，五星獨不如此。眾星亦皆左旋，唯北辰不動 ，在北極五星之旁一小星是也。蓋此星獨居天軸，四面如輪盤，環繞旋轉，此獨為 天之樞 紐是也。日月薄蝕，只是二者交會 處，二者緊合，所以其光掩沒，在朔則為 日食，在望則為 月蝕，所謂「紓前縮後，近一遠三」。如自東而西，漸次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蝕。唯月行日外而掩日於內 ，則為日 蝕；日行月外而掩月於內 ，則為 月蝕。所蝕分數 ，亦推其所掩之多少而已。謨。

　　日月升降三萬里中，謂夏至謂冬至，其間黃道相去三萬里。夏至黃道高，冬至黃道低。伊川誤認作東西相去之數 。形器之物，雖天地之大，亦有一定中處。伊川謂「天地無適而非中」，非是。揚。

　　先生論及璣衡及黃赤道日月躔度，潘子善言：「嵩山本不當天之中，為 是天形欹側 ，遂當其中耳。」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之北。南極北極，天之樞 紐，只有此處不動 ，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶 也。」銖。

　　「周髀法謂極當天中，日月遶天而行，遠而不可見者為 盡。此說不是。」問：「論語或問中云：『南極低入地三十六度，北極高出地三十六度。』如何？」曰：「圓徑 七十二度，極正居其中。堯 典疏義甚詳。」德明。

　　季通嘗設一問云：「極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？」某無以答。後思之，只是極星便是北，而天則無定位。義剛。

　　南極在下七十二度，常隱不見。唐書 說，有人至海上，見南極下有數 大星甚明。此亦在七十二度之內 。義剛。　　月體常圓無闕，但常受日光為 明。初三四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕。揚。

　　「月無盈闕，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了，至初三方漸漸離開去，人在下面側 看見，則其光闕。至望日則月與日正相對 ，人在中間正看見，則其光方圓。」因云，禮運\言：「播五行於四時，和而後月生也。」如此，則氣 不和時便無月，恐無此理。其云「三五而盈，三五而闕」，彼必不曾以理推之。若以理推之，則無有盈闕也。畢竟古人推究事物，似亦不甚子細。或云：「恐是說元初有月時。」曰：「也說不得。」燾。

　　問「弦望」之義。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。」又問：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因說曆 家謂「紓前縮後，近一遠三」。以天之圍 言之，上弦與下弦時，月日相看，皆四分天之一。僩。　　問：「月本無光，受日而有光。季通云：『日在地中，月行天上。所以光者，以日氣 從 地四旁周圍 空處迸出，故月受其光。』」先生曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見。及至望時，月面向人者有光，向天者無光，故見其圓滿。若至弦時，所謂『近一遠三』，只合有許多光。」又云：「月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。」問：「星受日光否？」曰：「星恐自有光。」德明。

　　問：「月受日光，只是得一邊光？」曰：「日月相會 時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時，月光渾在下面一邊。望後又漸漸光向上去。」胡泳。

　　或問：「月中黑影是地影否？」曰：「前輩有此說，看來 理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透而有此黑暈也。」問：「日光從 四邊射入月光，何預地事，而礙其光？」曰：「終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。」或錄云：「今人剪紙人貼鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。月為 地所礙，其黑暈亦猶是耳。」

　　康節謂：「日，太陽也；月，少陰也；星，少陽也；辰，太陰也。星辰，非星也。」又曰：「辰弗集於房。」房者，舍也。故十二辰亦謂之十二舍。上「辰」字謂日月也，所謂三辰。北斗去辰爭十二來 度。日蝕是日月會 合處。月合在日之下，或反在上，故蝕。月蝕是日月正相照。伊川謂月不受日光，意亦相近。蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。又曰：「日月會 合，故初一初二，月全無光。初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。開後漸亦光，至望則相對 ，故圓。此後復 漸相近，至晦則復 合，故暗。月之所以虧盈者此也。」伯羽。

　　問：「自古以日月之蝕為 災 異。如今曆 家卻自預先算得，是如何？」曰：「只大約可算，亦自有不合處。有曆 家以為 當食而不食者，有以為 不當食而食者。」木之。

　　曆 家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食；日月交會 ，日為 月掩，則日食。然聖人不言月蝕日，而以「有食」為 文者，闕於所不見。閎祖。　　日食是為 月所掩，月食是與日爭敵 。月饒日些子，方好無食。揚。　　日月交蝕。暗虛。道夫。

　　「遇險」，謂日月相遇，陽遇陰為 險也。振。

　　日月食皆是陰陽氣 衰。徽廟朝曾下詔書 ，言此定數 ，不足為 災 異，古人皆不曉 曆 之故。揚。

　　橫渠言，日月五星亦隨天轉。如二十八宿隨天而定，皆有光芒；五星逆行而動 ，無光芒。揚。　　緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣 上結而成，卻受日光。經星卻是陽氣 之餘凝結者，疑得也受日光。但經星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動， 細視之可見。僩。

　　莫要說水星。蓋水星貼著日行，故半月日見。泳。

　　夜明多是星月。早日欲上未上之際，已先爍退了星月之光，然日光猶未上，故天欲明時，一霎時暗。揚。

　　星有墮地其光燭天而散者，有變為 石者。揚。　　分野之說始見於春秋時，而詳於漢志。然今左傳所 載大火辰星之說，又卻只因其國 之先曾主二星之祀而已。是時又未有所謂趙魏晉者。然後來 占星者又卻多驗，殊不可曉 。廣。

　　叔重問星圖。曰：「星圖甚多，只是難得似。圓圖說得頂好。天彎，紙卻平。方圖又卻兩 頭放小不得。」又曰：「那箇物事兩 頭小，中心漲。」又曰：「三百六十五度四分度之一，想見只是說赤道。兩 頭小，必無三百六十五度四分之一。」節。

　　風只如天相似，不住旋轉。今此處無風，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風，冬多北風，此亦可見。廣。

　　霜只是露結成，雪只是雨結成。古人說露是星月之氣 ，不然。今高山頂上雖晴亦無露。露只是自下蒸上。人言極西高山上亦無雨雪。廣。

　　「高山無霜露，卻有雪。某嘗登雲谷。晨起穿林薄中，並無露水沾衣。但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙雲環繞往來 ，山如移動 ，天下之奇觀也！」或問：「高山無霜露，其理如何？」曰：「上面氣 漸清，風漸緊，雖微有霧氣 ，都吹散了，所以不結。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結也。道家有高處有萬里剛風之說，便是那裏氣 清緊。低處則氣 濁 ，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那裏氣 又緊故也。離騷有九天之說，注家妄解，云有九天。據 某觀之，只是九重。蓋天運\行有許多重數 。以手畫圖暈，自內 繞出至外，其數 九。裏面重數 較軟，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼 相似，那裏轉得又愈緊矣。」僩。

　　雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風拍開，故成六出。如人擲一團爛泥於地，泥必灒 開成稜瓣也。又，六者陰數 ，大陰玄精石亦六稜，蓋天地自然之數 。僩。

　　問龍行雨之說。曰：「龍，水物也。其出而與陽氣 交蒸，故能成雨。但尋 常雨自是陰陽氣 蒸鬱而成，非必龍之為 也。『密雲不雨，尚往也』，蓋止是下氣 上升，所以未能雨。必是上氣 蔽蓋無發洩 處，方能有雨。橫渠正蒙論風雷雲雨之說最分曉 。」木之。

　　問：「雷電，程子曰：『只是氣 相摩軋。』是否？」曰：「然。」「或以為 有神物。」曰：「氣 聚則須有，然纔過便散。如雷斧之類，亦是氣 聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦屬 『成之者性。』張子云：『其來 也，幾 微易簡；其究也，廣大堅 固。』即此理也。」。

　　雷如今之爆杖，蓋鬱積之極而迸散者也。方子。

　　十月雷鳴。曰：「恐發動 了陽氣 。所以大雪為 豐年之兆者，雪非豐年，蓋為 凝結得陽氣 在地，來 年發達生長萬物。」敬仲。　　雷雖只是氣 ，但有氣 便有形。如蝃蝀本只是薄雨為 日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或為 妖，或為 祥。義剛。

　　虹非能止雨也，而雨氣 至是已薄，亦是日色射散雨氣 了。揚。

　　伊川說：「世間人說雹是蜥蜴做，初恐無是理。」看來 亦有之。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結作成底，也有是蜥蜴做底，某少見十九伯說親見如此。記在別錄。十九伯誠\確人，語必不妄。又，此間王三哥之祖參 議者云，嘗登五臺山，山極高寒，盛夏?綿被去。寺僧曰：「官人帶 被來少 。」王甚怪之。寺僧又為 借得三兩 條與之。中夜之間寒甚，擁 數 床綿被，猶不煖。蓋山頂皆蜥蜴含水，吐之為 雹。少間，風雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則見人言，昨夜雹大作。問，皆如寺中所見者。又，夷堅 志中載劉 法師者，後居隆興府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。與之餅餌，皆食。一日，忽領無限蜥蜴入菴，井中之水皆為 飲盡。飲乾，即吐為 雹。已而風雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形狀 亦如龍，是陰屬 。是這氣 相感應， 使作得他如此。正是陰陽交爭之時，所以下雹時必寒。今雹之兩 頭皆尖，有稜道。疑得初間圓，上面陰陽交爭，打得如此碎了。「雹」字從 「雨」，從 「包」，是這氣 包住，所以為 雹也。

　　古今曆 家只推算得箇陰陽消長界分耳。人傑 。曆 。

　　太史公曆 書 是說太初，然卻是顓頊四分曆 。劉 歆作三統曆 。唐一行大衍曆 最詳備 。五代王朴司天考亦簡嚴 。然一行王朴之曆 ，皆止用之二三年即差。王朴曆 是七百二十加去。季通所用，卻依康節三百六十數 。人傑 。

　　今之造曆 者無定法，只是趕天之行度以求合，或過則損，不及則益，所以多差。因言，古之鍾律紐算，寸分毫釐絲忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之聖人，其思之如是之巧，然皆非私意撰為之 也。意古之曆 書 ，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造曆 者紛紛莫有定議，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通嘗言：「天之運\無常。日月星辰積氣 ，皆動 物也。其行度疾速，或過不及，自是不齊。使我之法能運\乎天，而不為 天之所運\，則其疏密遲速，或過不及之間，不出乎我。此虛寬之大數 縱有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之無定，自無差也。」季通言非是。天運\無定，乃其行度如此，其行之差處亦是常度。但後之造曆 者，其為 數 窄狹，而不足以包之爾。僩。

　　問：「曆 法何以推月之大小？」曰：「只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九計之，觀其合朔為 如何。如前月大，則後月初二日月生明；前月小，則後月初三日月生明。」人傑 。　　閏餘生於朔不盡周天之氣 。周天之氣 ，謂二十四氣 也。月有大小，朔不得盡此氣 ，而一歲日子足矣，故置閏。揚。

　　中氣 只在本月。若趲得中氣 在月盡，後月便當置閏。人傑 。

　　沈存中欲以節氣 定晦朔，不知交節之時適在亥，此日當如何分。方子。

　　或說曆 四廢日。曰：「只是言相勝 者：春是庚辛日，秋是甲乙日。溫 公潛虛亦是此意。」人傑 。

　　五子六甲，二五為 干，二六為 支。人傑 。

　　先在先生處見一書 ，先立春，次驚蟄，次雨水，次春分，次穀雨，次清明。云：「漢曆 也。」揚。　　子升問：「人言虜中曆 與中國 曆 差一日，是否？」曰：「只如子正四刻方屬 今日，子初自屬 昨日。今人纔交子時，便喚 做今日。如此亦便差一日。」木之。

　　曆 數 微眇，如今下漏一般。漏管稍澀 ，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。淵。

　　曆 法，季通說，當先論天行，次及七政。此亦未善。要當先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行，以見天度加損虛度之歲分。歲分既定，然後七政乃可齊耳。道夫。

　　或問：「季通曆 法未是？」曰：「這都未理會 得。而今須是也會 布算，也學得似他了，把去推測，方見得他是與不是。而今某自不曾理會 得，如何說得他是與不是。這也是康節說恁地。若錯時，也是康節錯了。只是覺得自古以來 ，無一箇人考得到這處。然也只在史記漢書 上，自是人不去考。司馬遷班固劉 向父子杜佑說都一同，不解都不是。」賀孫。　　陳得一統元曆 ，紹興七八年間作。又云：「局中暗用紀元曆 ，以統元為 名。」文蔚。

　　渾儀可取，蓋天不可用。試令主蓋天者做一樣 子，如何做？只似箇雨傘 ，不知如何與地相附著。若渾天，須做得箇渾天來 。賀孫。或錄云：「有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云似傘樣 。如此，則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為 儀也。」

　　先生嘗言：「數 家有大小陽九。」道夫問：「果爾，則有國 有家者何貴乎修治？」曰：「在我者過得他一二分，便足以勝 之。」道夫。數 。

　　問：「周公定豫州為 天地之中，東西南北各五千里。今北邊無極，而南方交趾便際海，道里長短敻 殊，何以云各五千里？」曰：「此但以中國 地段四方相去言之，未說到極邊與際海處。南邊雖近海，然地形則未盡。如海外有島夷諸國 ，則地猶連屬 。彼處海猶有底，至海無底處，地形方盡。周公以土圭測天地之中，則豫州為 中，而南北東西際天各遠許多。至於北遠而南近，則地形有偏爾，所謂『地不滿東南』也。禹貢言東西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今視中國 ，四方相去無五千里，想他周公且恁大說教好看。如堯 舜所都冀州之地，去北方甚近。是時中國 土地甚狹，想只是略相羈縻。至夏商已後，漸漸開闢。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之間。彼時中國 已不能到，三苗所以也負固不服。」後來 又見先生說：「崑崙取中國五 萬里，此為 天地之中。中國 在東南，未必有五萬里。嘗見佛經說崑崙山頂有阿耨大池，水流四面去，其東南入中國 者為 黃河，其二方流為 弱水黑水之類。」又曰：「自古無人窮至北海，想北海只挨著天殼 邊過。緣北邊地長，其勢 北海不甚闊。地之下與地之四邊皆海水周流，地浮水上，與天接，天包水與地。」問：「天有形質否？」曰：「無。只是氣 旋轉得緊，如急風然，至上面極高處轉得愈緊。若轉纔慢，則地便脫墜矣！」問：「星辰有形質否？」曰：「無。只是氣 之精英凝聚者。」或云：「如燈 花否？」曰：「然。」僩。地理。

　　人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸濕 。何以言之？月令云：「是月也，土潤溽暑，天氣 下降，地氣 上騰。」想得春夏間天轉稍慢，故氣 候緩散昏昏然，而南方為尤 甚。至秋冬，則天轉益急，故氣 候清明，宇宙澄曠 。所以說天高氣 清，以其轉急而氣 緊也。僩。

　　「海那岸便與天接。」或疑百川赴海而海不溢。曰：「蓋是乾了。有人見海邊作旋渦吸水下去者。」直卿云：「程子大爐 ?之說好。」方子。

　　海水無邊，那邊只是氣 蓄得在。揚。

　　海水未嘗溢者，莊周所謂「沃焦土」是也。德明。

　　潮之遲速大小自有常。舊見明州人說，月加子午則潮長，自有此理。沈存中筆談說亦如此。德明。

　　陸子靜謂潮是子午月長，沈存中續筆談之說亦如此，謂月在地子午之方，初一卯，十五酉。方子。

　　蔡伯靖曰：「山本同而末異，水本異而末同。」義剛。

　　問：「先生前日言水隨山行，何以驗之？」曰：「外面底水在山下，中間底水在脊上行。」因以指為 喻，曰：「外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行。」又曰：「山下有水。今浚井底人亦看山脈。」節。

　　冀都是正天地中間，好箇風水。山脈從 雲中發來， 雲中正高脊處。自脊以西之水，則西流入于龍門西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環繞，右畔是華山聳立，為 虎。自華來 至中，為 嵩山，是為 前案。遂過去為 泰山，聳于左，是為 龍。准南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為 第三四重案。淳。義剛同。　　堯 都中原，風水極佳。左河東，太行諸山相遶，海島諸山亦皆相向。右河南遶，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明越。又黑水之類，自北纏繞至南海。泉州常平司有一大圖，甚佳。揚。

　　河東地形極好，乃堯 舜禹故都，今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩、華列其前。廣。

　　上黨即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地極高，與天為 黨，故曰上黨。上黨，太行山之極高處。平陽晉州蒲阪，山之盡頭，堯 舜之所都也。河東河北諸州，如太原晉陽等處，皆在山之兩 邊窠中。山極高闊。伊川云：「太行千里一塊石。」山後是忻代諸州。泰山卻是太行之虎山。又問：「平陽蒲阪，自堯 舜後何故無人建都？」曰：「其地磽瘠不生物，人民朴陋儉嗇 ，故惟堯 舜能都之。後世侈泰，如何都得。」僩。

　　河東河北皆遶太行山。堯 舜禹所都，皆在太行下。揚。　　太行山一千里，河北諸州皆旋其趾。潞州上黨在山脊最高處。過河便見太行在半天，如黑雲然。揚。

　　或問：「天下之山西北最高？」曰：「然。自關中一支生下函谷，以至嵩山，東盡泰山，此是一支。又自嶓 冢漢水之北生下一支，至揚州而盡。江南諸山則又自岷山分一支，以盡乎兩 浙閩廣。」僩。

　　江西山皆自五嶺贛上來 ，自南而北，故皆逆。閩中卻是自北而南，故皆順。揚。

　　閩中之山多自北來 ，水皆東南流。江浙之山多自南來 ，水多北流，故江浙冬寒夏熱 。僩。

　　仙霞嶺在信州分水之右，其脊脈發去為 臨安，又發去為 建康。義剛。　　江西山水秀拔，生出人來 便要硬做。升卿。　　荊襄山川平曠 ，得天地之中，有中原氣 象，為 東南交會 處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之衝，又恐無 ?類！義剛。

　　要作地理圖三箇樣 子：一寫州名，一寫縣名，一寫山川名。仍作圖時，須用逐州正斜、長短、闊狹如其地形，糊紙葉子以剪。振。

　　或問南北對 境圖。曰：「天下大川有二，止河與江。如淮亦小，只是中間起。虜中混同江卻是大川。」李德之問：「薛常州九域圖如何？」曰：「其書 細碎，不是著書 手段。『予決九川，距四海』了，卻逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形勢 。」蓋卿。

　　先生謂張倅云：「向於某人家看華夷圖，因指某水云：『此水將 有入淮之勢 。』其人曰：『今其勢 已自如此。』」先生因言，河本東流入海，後來 北流。當時亦有填河之議，今乃向南流矣。力行。

　　「某說道：『後來 黃河必與淮河相并。』伯恭說：『今已如此。』問他：『如何見得？』伯恭說：『見薛某說。』」又曰：「元豐間河北流，自後中原多事；後來 南流，虜人亦多事。近來 又北流，見歸正人說。」或錄云：「因看劉 樞 家中原圖，黃河卻自西南貫梁山泊，迤邐入淮來 。神宗時，河北流，故虜人盛；今卻南來 ，故其埶 亦衰。」又曰：「神宗時行淤田策，行得甚力。差官去監那箇水，也是肥。只是未蒙其利，先有衝頹廬舍之患。」潘子善問：「如何可治河決之患？」曰：「漢人之策，令兩 旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭，放教他寬，教他水散漫，或流從 這邊，或流從 那邊，不似而今作堤去圩他。元帝時，募善治河決者。當時集眾議，以此說為 善。」又問：「河決了，中心平處卻低，如何？」曰：「不會 低，他自擇 一箇低處去。」又問：「雍州是九州那裏高？」曰：「那裏無甚水。」又曰：「禹貢亦不可考其次第，那如經量門簿？所謂門簿者，載此一都有田若干，有山若干。」節。　　御河是太行之水，出來 甚清。周世宗取三關，是從 御河裏去，三四十日取了。又曰：「御河之水清見底。後來 黃河水衝來 ，濁 了。」曰：「河北流，是禹之故道。」又曰：「不是禹之故道，近禹之故道。」節。

　　仲默問：「有兩 漢水，如何有一水謂之西漢江？」曰：「而今如閬州等處，便是東川。東川卻有一支出來 ，便是西漢江，即所謂嘉陵江也。」義剛。

　　南康郡治，張齊賢所建，蓋兩 江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，卻有一州在劍 閣外。方子。

　　漢荊州刺史是守襄陽。魏晉以後，以江陵為 荊州。節。　　吳 大年曰：「呂 蒙城在郢州。其城方，其中又有數 重，形址如井，今猶存。」義剛。　　道州即舂陵。武帝封子為 舂陵王，後徙居鄧州。至今鄧州亦謂之舂陵。義剛。

　　漢時人仕宦於瓜州者，更極前面亦有人往。長安西門至彼，九千九百九十九里。揚。